Signification rêve

Chapitre 4 Apports théoriques d'interprétation du rêve de Nathalie

signification reve — 2019-09-23T06:49:03Z

Quelles images retenir de ce rêve ?

Deux corps fusionnels qui se séparent, la blessure tout le long de la déchiqueture, la chair à vif, la douleur. La perte d'un autre soi-même, comme le membre amputé que l'on ressent encore, le manque vécu dans la vraie vie, encore inaccessible dans la réalité symbolique du psychisme. L'un, dans l'intimité de l'autre absent, redécouvre ses propres souvenirs, également perdus, ses objets égarés. Qui les a mis ici ? La question révèle la réorganisation des lieux psychiques à accomplir, l'existence désormais d'une chambre dans une maison distincte, d'une intimité à respecter, autrefois non cloisonnée, dans laquelle on pouvait déposer sans réfléchir (sans réflexion, sans un double en soi) ses objets personnels. L'incroyable de cette situation passée rend la question sans réponse : qui a pu apporter ces souvenirs ici ?

L'absence du corps perdu apparaît comme une image du trou béant dans le psychisme, une impossibilité à le remplir, il avale tout ce qui approche, représentation interne de la pulsion de mort ? Un dernier appel téléphonique est inutile, il n'y aura jamais d'occasion de matérialiser la rupture du lien, tout reste en suspens, et flotte l'angoisse, quelque part, de la sonnerie d'un téléphone dans une tombe vide, d'un ailleurs inconcevable.

Ces images oniriques résultent de projections, comme les observe Freud dans l'analyse du rêve de L'homme aux loups. Dans cette interprétation, Freud relève : « Il fait nuit » est une déformation de « je viens de dormir », et « tout à coup la fenêtre s'ouvre d'elle-même » signifie « tout à coup je m'éveille à moi-même »(1). Ainsi, ce qui est vécu au-dedans est figuré au-dehors. Un vécu intérieur, mobilisant les objets internes du sujet, se trouve donc transposé en perceptions externes. Et Sami-Ali d'expliquer alors : « Une sensation corporelle liée à la vision se trouve ainsi projetée sur le monde extérieur. Désormais ce qui se passe dans le corps sera visible sur cette autre scène où d'étranges personnages vont apparaître. Il y a donc une parfaite identité entre le corps propre et l'espace du rêve, l'un étant la transcription de l'autre. »(2)

Les images du rêve transcrivent par conséquent un vécu corporel. « L'espace de la perception doit d'abord être réduit à un espace corporel avant de léguer au rêve son cadre spatial. C'est comme si le processus du rêve ne pouvait se servir des impressions sensorielles qu'à condition de leur appliquer les coordonnées du corps propre. »(3)

Dans le rêve analysé, une image du corps propre de la rêveuse passe par celle du corps manquant de l'autre. Ce corps absent apparaît comme une tentative de cerner le gouffre approché durant le sommeil. Tous les ressentis cherchent alors à se condenser dans cette représentation sur l'écran du rêve : l'autre en soi, le corps mort, la part de soi en l'autre, les objets perdus retrouvés, le trop-plein d'émotions, douleur, tristesse, le manque, le réveil face au vide.

L'énergie à l'origine de la production du rêve, condensée au niveau du corps propre du rêveur, produira des symboles, transformés par tout son être. À partir de ce matériau onirique, on peut donc étudier aussi bien les caractéristiques de cette énergie, appelée pulsion ou encore libido, que les méandres du psychisme du sujet. Or si le rêve dévoile au final de son auteur les constructions internes qui l'ont modelé, il dit aussi des formes primaires, communes à tous les Hommes certainement, une symbolique partagée, mais des symboles à ne pas comprendre alors comme des mots, plutôt comme les révélateurs d'une expression inconsciente, d'un langage d'images.

1. S. Freud, Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954, p. 343.
2. Sami-Ali, De la projection, Paris, Dunod, 2004, p. 162.
3. Sami-Ali, De la projection, Paris, Dunod, 2004, p. 162.

Chapitre 4 du Livre "A la source des rêves".

Chapitre 3 Explications de Nathalie sur son rêve

signification reve — 2019-09-23T06:46:40Z

Reprenons maintenant depuis le début le rêve de l'ex-copain mort sans corps. En effet, son auteur a accepté d'en approfondir le sens au cours d'une séance d'analyse. Or l'histoire que porte cette jeune-femme de vingt-et-un ans révèle bien des détails de sa création onirique.

Sa relation avec cet homme a pris fin il y a six mois, après avoir duré près de quatre années, mais en réalité le lien qui s'est défait là pour eux s'était noué bien antérieurement puisqu'ils se sont connus à l'âge d'un an ! Ils ont vécu toute leur enfance ensemble, la crèche, la maternelle, le primaire, le collège, le lycée, un peu la fac. De l'extérieur, on les disait tous les deux dans leur monde. De l'intérieur, un sentiment d'unité les englobait, ils constituaient deux parts de la même personne. Ils avaient au même moment des intuitions, des certitudes partagées en après-coup, de ces coïncidences que la notion de hasard peine à expliquer. Cette relation amoureuse n'a pas été agréable à vivre, en raison d'une forte dépendance affective, de jalousies. Son terme pressenti est resté longtemps impossible à dire. L'attachement trop fort a interdit à la relation de se poursuivre sous une autre forme. Le lien a donc été coupé brutalement, totalement.

La fin de cette relation a été caractérisée par le vide, explique la rêveuse. Tout avait été englouti dans cette fusion, il n'y avait plus rien à se dire, plus rien à partager. La nourriture qui apparaît dans le rêve comme la cause de la mort peut être ainsi comprise, si l'on ne cesse de manger, de se remplir de l'autre, à la fin on s'étouffe. Alors bien sûr il y a l'espoir de revivre quelque chose à deux, même si consciemment il faut reconnaître que c'est impossible. C'est ce sentiment qu'exprime l'image finale du rêve, le désir d'un appel sur le téléphone portable, même si cela est devenu inutile. Le lien est vide.

Cette totalité a été vécue entièrement dans les faits, dans une proximité matérielle continue, empêchant sa correcte inscription dans l'imaginaire. Toujours disponible, jamais perdu, l'objet n'a pas eu matière à son inscription dans l'ordre symbolique. Aucun objet interne n'a pu se nourrir de cette relation. Le lien existe, mais il est vide. C'est une relation sans corps. La perte du sentiment fusionnel passe dans le rêve par la mort en l'absence de corps. Comment faire le deuil de l'objet qui n'a existé que dans la réalité ? Comment accepter une perte aussi totale, sans rien pouvoir garder de l'objet perdu, sans possibilité de transformer le passé en souvenirs ?

La rupture du lien n'a pu trouver sa place que dans le réel. La relation était devenue indéplaçable, car passer d'un objet externe à un autre suppose l'existence solide d'un objet interne. La rêveuse se sait capable d'aimer un autre homme, ce n'est pas un problème d'amour, c'est un vide en elle, une crevasse laissée par cette déchirure, par cet attachement. Elle a abandonné en l'autre beaucoup d'elle-même, tous ces objets retrouvés en rêve dans la chambre du disparu, des souvenirs qui lui appartenaient à elle mais entreposés chez l'autre, que personne ne lui avait pris mais qu'elle retrouvait soudain, le temps de s'apercevoir de tout ce qui lui manquait, de tout ce qu'elle avait abandonné en dehors d'elle-même.

Comment alors redonner chair à ce psychisme meurtri ? Comment se réapproprier les éléments qui nous appartenaient et qu'on a trouvés en l'autre, par projection, sans jamais avoir eu le temps de les réimporter, de les reconnaître en nous-même ? C'est l'objet même de la thérapie, que de retrouver, dans les échanges avec le thérapeute, dans le jeu de l'analyse, ce qui avait été égaré, ou même jamais vécu. Mais la notion de fonction transcendante (que l'on présentera bientôt plus en détail), apportée par Carl Gustav Jung, ajoute à la psyché la capacité permanente de symboliser, fonction amplifiée par l'analyse évidemment, mais que l'on retrouve naturellement dans les rêves, laissant émerger les objets qui manquaient, tendant vers la totalité recherchée, une complétude intérieure toujours à retrouver, à recréer.

Chapitre 3 du Livre "A la source des rêves".

Chapitre 2 Interprétation du rêve de Nathalie

signification reve — 2019-04-07T19:21:28Z

Qui sont ces autres personnages des rêves ? Objets externes ou objets internes ? De la réponse à cette question dépend la nature de l'interprétation proposée : interprétation objective ou subjective ?

Le terme d'objet est essentiel en psychanalyse, indissociable de la notion de pulsion. En effet, une pulsion se définit notamment par son objet. « L'objet de la pulsion est ce en quoi ou par quoi la pulsion peut atteindre son but »(1). L'objet est donc une personne extérieure ou une chose par laquelle la pulsion pourra se décharger. Par exemple, la faim d'un bébé trouvera le sein pour s'exprimer. À l'origine de la pulsion existe donc dans le psychisme du sujet un objet interne, dans notre exemple une représentation du sein qui pourrait combler la faim, qui est projeté sur une représentation externe, la vision du sein présenté par la mère.

Aussi, dès lors que l'on considère que les rêves sont le lieu d'expression des pulsions, il faut déterminer si tel élément onirique correspond à un objet interne, une représentation de ce qui permettrait à la pulsion d'atteindre son but, ou bien à un objet externe, c'est à dire une image de la personne ou de la chose vers laquelle la pulsion sera finalement dirigée.
Dans le rêve partagé précédemment, la rêveuse a imaginé la mort de son ex-compagnon. Opter pour une interprétation objective, c'est considérer que l'image correspond à un objet externe. Dans ce cas, le désir exprimé est celui de la mort réelle de cet ex-copain. Le rêve pourrait alors s'expliquer par le désir de mettre définitivement fin à cette relation, d'éviter à la rêveuse les tourments de cette rupture dont elle ne parvient pas à faire le deuil. À l'inverse, une interprétation subjective se base uniquement sur le sujet, l'auteur du rêve. La mort devient ainsi une image de la perte ressentie intérieurement et projetée sur le personnage de l'ex. Le caractère définitif de cette séparation est exprimé par la mort physique. Le rêve exprimerait alors plutôt une angoisse liée à la perte, au manque, à la castration.

Impossible de ne pas s'arrêter un instant sur ce terme de castration pour éviter toute incompréhension. Le complexe de castration freudien, qui a pour but d'expliquer le développement psychique de l'enfant, a été imagé par l'amputation des organes génitaux, menace générant une angoisse pour le petit garçon et le sentiment que cette ablation a déjà eu lieu pour la petite fille. Mais on peut comprendre autrement la notion de perte que renferme ce complexe de castration, notamment avec Serge Tisseron : « Il existe bien, chez les enfants, une angoisse et une amertume, mais celle-ci ne peut se laisser réduire à l'angoisse qu'on la lui coupe chez le garçon et qu'on la lui ait déjà coupée chez la fille ! Pour les deux sexes, la difficulté principale est de devoir se contenter du sexe qu'on a sans jamais pouvoir jouir de l'autre, sauf à travers le sien propre au moment des relations sexuelles. L'être humain est homme ou femme et il ne peut jamais être l'un et l'autre. Autrement dit, l'angoisse de castration rapportée au sexe consiste dans le fait d'être enfermé dans une identité sexuelle arrêtée et définie. »(2)

Ainsi, dans le rêve, on peut supposer qu'un tel sentiment de perte, d'incomplétude, de manque, s'est aggloméré à l'objet interne correspondant, au complexe de castration. Ce ressenti, pour s'évacuer, se décharger, a cherché un objet externe adéquat dans la vie du sujet, l'image de l'ex-copain se présentant alors naturellement, lui-même étant à l'origine du malaise vécu. Alors, partant de cette perception du rêve, l'imaginaire associe les symboles, avec une capacité de création qui révèle quelque chose de transcendant en chacun de nous, de divin si l'on préfère, le pouvoir unique de nous révéler entièrement en quelques images encore jamais vues dans l'Histoire, de nous inscrire par nos rêves dans une évolution propre à l'Homme, seul être capable de chercher un sens dans toute cette magie nocturne.

Au final, les deux modes d'interprétation se mêlent. La réalité extérieure, la rupture amoureuse récente, a certainement réactivé un sentiment intérieur plus profond, plus ancien, un sentiment de castration, une angoisse d'abandon ou même d'anéantissement, de mort. On comprend ainsi la difficulté à vivre cette séparation en raison des mouvements psychiques qui s'ensuivent. Une image d'iceberg apparaît ici pour moi, toute cette masse gelée qui impose le mouvement, la partie visible ne faisant que dériver au gré de courants souterrains.

1. S. Freud, Treibe und Triebschicksale, 1915.
2. S. Tisseron, Vérités et mensonges de nos émotions, Paris, Le Livre de Poche, 2005, p. 78.

Chapitre 2 du livre à la source des rêves, s'appuyant sur l'exemple d'un rêve pour introduire les notions de pulsion et de castration.

Chapitre 1 Rêve de Nathalie

signification reve — 2019-04-07T19:21:10Z

« Dans mon rêve, mon ex-copain, avec qui je ne suis plus depuis six mois, est mort. Je l'apprends sans trop savoir comment et je me rends chez lui pour voir ce qui se passe. Son père est là, il m'explique qu'il s'est étouffé en mangeant. Je monte dans sa chambre, paniquée et en pleurs. Il n'est plus là, ce n'est pas possible qu'il soit mort. Je revois des photos, des objets souvenirs et je demande si c'est lui qui avait mis ça ici, on me répond que non. Je suis avec ma sœur à qui je dis clairement que je refuse d'y croire, qu'il n'est pas mort tant qu'on n'a pas vu le corps, tant qu'il n'a pas été enterré. C'est trop douloureux de concevoir qu'il n'est plus de ce monde. J'ai envie d'appeler sur son portable mais c'est trop tard, ça sonnera dans le vide, je suis terriblement triste et déboussolée. »

Quel sens donner à ce rêve ? Déboussolée se dit la rêveuse, c'est donc qu'elle recherche sa direction, autrement dit un sens. Or comment guider une personne sans posséder quelques éléments sur sa cartographie intérieure ? Comment interpréter un rêve sans rien savoir de son auteur ? La question conduit inévitablement à la notion de contexte du rêve : quels éléments de la vie du rêveur peuvent être rattachés à sa production inconsciente ? L'association libre constitue un moyen privilégié pour retracer les chaînes symboliques du rêve. Par exemple, « étouffé en mangeant » rappelle à la rêveuse que son ex était insatiable, sur le plan sexuel notamment, jamais satisfait, qu'il en demandait toujours plus, qu'elle ne pouvait répondre à ses désirs. L'analyste entend l'oralité débordante, la laisse entendre à l'analysant.

Sans ces associations libres de l'auteur du rêve, que reste-t-il de ce dernier ? Les associations libres de son lecteur, ses propres interrogations, ses hypothèses, à partir des éléments partagés : l'ex-copain, son père, le corps manquant, les photos des objets souvenirs, la sœur de la rêveuse, le refus de croire en la mort en l'absence de corps, la douleur, le désir d'un appel, l'anticipation du vide, la tristesse, l'absence de repère. Six mois après une rupture, rejouer en rêve la mort symbolique de cette relation pour en faire le deuil semblerait bien naturel. Cependant, les éléments du scénario pourraient aussi être ré-associés différemment, et dire alors bien d'autres images du passé.

La mort de cet ex conduit notamment la rêveuse à ces « objets souvenirs » qui apparaissent d'une manière bien mystérieuse. Derrière cette rupture récente, quels souvenirs intérieurs ont été déplacés pour ressurgir soudain, sans que personne les ait mis là, au milieu de son rêve ? Quelle séparation se répète en imagination ? L'angoisse d'abandon s'ouvre comme un gouffre dans le psychisme de tout enfant qui se constitue lentement, dans la relation à sa mère, par le lien qui les unit, puis les éloigne doucement, sans à-coup idéalement. Elle est ce vide qui attire le corps du funambule, il lui résiste, l'oublie, sa perche tendue horizontalement pour compenser les vibrations inévitables, de haut cela forme une croix sur le néant traversé pas à pas.

Car un père est présent dans ce rêve, la sœur également, mais la mère, pourquoi son absence ? Et puis il y a cet appel qui ne peut aboutir. Ce téléphone portable, toute la technologie maintenant inutile, comme un cri devenu impossible. L'appel de ce corps aussi, qui a besoin d'être vu pour combler le vide imaginé. Quelle disparition, quelle mort dans le passé se trouve convoquée dans ce rêve pour que des images puissent lui donner une quelconque réalité ? Ou bien quelle vision historique de la mort se joue du présent de cette rupture amoureuse pour se déployer dans la psyché, cherchant l'espace nécessaire pour se représenter entièrement, s'accrocher d'une quelconque façon au fil de la conscience ?

Notons que l'on délaisse pour l'instant sur le bord du rêve la panique, la douleur, la tristesse... toutes les émotions qui nous encombrent et que l'on abandonne au corps, poubelle de nos cauchemars. Mais on y reviendra, plus tard, lorsqu'elles pourront s'intégrer aux axes de compréhension que l'on va maintenant tenter de tracer. Ces émotions tiennent finalement un peu la place de ces « objets souvenirs » dans le rêve, comme des témoignages d'un passé autrement disparu, éparpillé là par on ne sait qui, précédant la rêveuse partout où elle va, jusque dans l'intimité de ses songes.

A la source des rêves, chapitre 1 : un exemple de rêve à analyser.

Introduction A la source des rêves

signification reve — 2019-04-07T19:15:40Z

L'enfer c'est les autres (1).
Si l'on répétait chaque jour les horreurs rêvées la nuit, toutes les heures de l'humanité y passeraient, sans plus aucune place pour le sommeil. En fait, pour que tout cela puisse se poursuivre, il faut taire ses rêves, les oublier absolument. Au réveil, qu'il n'en reste rien. Le soleil est là, ou la pluie, du brouillard qu'importe, un jour nouveau offert à l'oubli, l'avenir comme on dit.
Mais parfois les émotions s'en mêlent, le cauchemar reste là, devant les yeux, masquant le temps qu'il fait, on ne sent plus rien d'autre. Et dans ces rêves apparaissent des revenants qui hurlent leur absence ou nous font les yeux doux, d'anciens amours qui reviennent nous quitter encore, des inconnus un couteau à la main... « Je vais d'abord vous couper la tête. Ensuite, vous trouverez la vérité », disait le fou qui avait lu Lao-Tzeu dans Tintin (2). Quelle est cette folie qui nous hante la nuit ?
Je est un autre (3).
Cet enfer, dans lequel nous poussent ces autres vus en rêve, est au cœur de notre être. Dans ce Je véritable mystère est un Autre ancré là depuis le premier jour. Un jumeau jamais né et pourtant présent à chaque instant. Un autre qui ne vit qu'à travers nos gestes, nos paroles et nos rêves. Un monstre parfois. Avec lequel il faudra vivre. Mais nous n'en sommes pas encore là. Commençons par l'identifier. En mesurer toute la complexité. Commençons par un rêve. Écoutons ce qu'il cherche à nous dire.

1. J-P. Sartre, Huis clos, Gallimard, Paris, 1964.
2. G. Reli dit Hergé, Le lotus bleu, 1936.
3. A. Rimbaud, Lettre à Georges Izambard, 1871.

Introduction du livre A la source des rêves.