Signification rêve

Chapitre 4 Apports théoriques d'interprétation du rêve de Nathalie

signification reve — 2019-09-23T06:49:03Z

Quelles images retenir de ce rêve ?

Deux corps fusionnels qui se séparent, la blessure tout le long de la déchiqueture, la chair à vif, la douleur. La perte d'un autre soi-même, comme le membre amputé que l'on ressent encore, le manque vécu dans la vraie vie, encore inaccessible dans la réalité symbolique du psychisme. L'un, dans l'intimité de l'autre absent, redécouvre ses propres souvenirs, également perdus, ses objets égarés. Qui les a mis ici ? La question révèle la réorganisation des lieux psychiques à accomplir, l'existence désormais d'une chambre dans une maison distincte, d'une intimité à respecter, autrefois non cloisonnée, dans laquelle on pouvait déposer sans réfléchir (sans réflexion, sans un double en soi) ses objets personnels. L'incroyable de cette situation passée rend la question sans réponse : qui a pu apporter ces souvenirs ici ?

L'absence du corps perdu apparaît comme une image du trou béant dans le psychisme, une impossibilité à le remplir, il avale tout ce qui approche, représentation interne de la pulsion de mort ? Un dernier appel téléphonique est inutile, il n'y aura jamais d'occasion de matérialiser la rupture du lien, tout reste en suspens, et flotte l'angoisse, quelque part, de la sonnerie d'un téléphone dans une tombe vide, d'un ailleurs inconcevable.

Ces images oniriques résultent de projections, comme les observe Freud dans l'analyse du rêve de L'homme aux loups. Dans cette interprétation, Freud relève : « Il fait nuit » est une déformation de « je viens de dormir », et « tout à coup la fenêtre s'ouvre d'elle-même » signifie « tout à coup je m'éveille à moi-même »(1). Ainsi, ce qui est vécu au-dedans est figuré au-dehors. Un vécu intérieur, mobilisant les objets internes du sujet, se trouve donc transposé en perceptions externes. Et Sami-Ali d'expliquer alors : « Une sensation corporelle liée à la vision se trouve ainsi projetée sur le monde extérieur. Désormais ce qui se passe dans le corps sera visible sur cette autre scène où d'étranges personnages vont apparaître. Il y a donc une parfaite identité entre le corps propre et l'espace du rêve, l'un étant la transcription de l'autre. »(2)

Les images du rêve transcrivent par conséquent un vécu corporel. « L'espace de la perception doit d'abord être réduit à un espace corporel avant de léguer au rêve son cadre spatial. C'est comme si le processus du rêve ne pouvait se servir des impressions sensorielles qu'à condition de leur appliquer les coordonnées du corps propre. »(3)

Dans le rêve analysé, une image du corps propre de la rêveuse passe par celle du corps manquant de l'autre. Ce corps absent apparaît comme une tentative de cerner le gouffre approché durant le sommeil. Tous les ressentis cherchent alors à se condenser dans cette représentation sur l'écran du rêve : l'autre en soi, le corps mort, la part de soi en l'autre, les objets perdus retrouvés, le trop-plein d'émotions, douleur, tristesse, le manque, le réveil face au vide.

L'énergie à l'origine de la production du rêve, condensée au niveau du corps propre du rêveur, produira des symboles, transformés par tout son être. À partir de ce matériau onirique, on peut donc étudier aussi bien les caractéristiques de cette énergie, appelée pulsion ou encore libido, que les méandres du psychisme du sujet. Or si le rêve dévoile au final de son auteur les constructions internes qui l'ont modelé, il dit aussi des formes primaires, communes à tous les Hommes certainement, une symbolique partagée, mais des symboles à ne pas comprendre alors comme des mots, plutôt comme les révélateurs d'une expression inconsciente, d'un langage d'images.

1. S. Freud, Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954, p. 343.
2. Sami-Ali, De la projection, Paris, Dunod, 2004, p. 162.
3. Sami-Ali, De la projection, Paris, Dunod, 2004, p. 162.

Chapitre 4 du Livre "A la source des rêves".

Chapitre 3 Explications de Nathalie sur son rêve

signification reve — 2019-09-23T06:46:40Z

Reprenons maintenant depuis le début le rêve de l'ex-copain mort sans corps. En effet, son auteur a accepté d'en approfondir le sens au cours d'une séance d'analyse. Or l'histoire que porte cette jeune-femme de vingt-et-un ans révèle bien des détails de sa création onirique.

Sa relation avec cet homme a pris fin il y a six mois, après avoir duré près de quatre années, mais en réalité le lien qui s'est défait là pour eux s'était noué bien antérieurement puisqu'ils se sont connus à l'âge d'un an ! Ils ont vécu toute leur enfance ensemble, la crèche, la maternelle, le primaire, le collège, le lycée, un peu la fac. De l'extérieur, on les disait tous les deux dans leur monde. De l'intérieur, un sentiment d'unité les englobait, ils constituaient deux parts de la même personne. Ils avaient au même moment des intuitions, des certitudes partagées en après-coup, de ces coïncidences que la notion de hasard peine à expliquer. Cette relation amoureuse n'a pas été agréable à vivre, en raison d'une forte dépendance affective, de jalousies. Son terme pressenti est resté longtemps impossible à dire. L'attachement trop fort a interdit à la relation de se poursuivre sous une autre forme. Le lien a donc été coupé brutalement, totalement.

La fin de cette relation a été caractérisée par le vide, explique la rêveuse. Tout avait été englouti dans cette fusion, il n'y avait plus rien à se dire, plus rien à partager. La nourriture qui apparaît dans le rêve comme la cause de la mort peut être ainsi comprise, si l'on ne cesse de manger, de se remplir de l'autre, à la fin on s'étouffe. Alors bien sûr il y a l'espoir de revivre quelque chose à deux, même si consciemment il faut reconnaître que c'est impossible. C'est ce sentiment qu'exprime l'image finale du rêve, le désir d'un appel sur le téléphone portable, même si cela est devenu inutile. Le lien est vide.

Cette totalité a été vécue entièrement dans les faits, dans une proximité matérielle continue, empêchant sa correcte inscription dans l'imaginaire. Toujours disponible, jamais perdu, l'objet n'a pas eu matière à son inscription dans l'ordre symbolique. Aucun objet interne n'a pu se nourrir de cette relation. Le lien existe, mais il est vide. C'est une relation sans corps. La perte du sentiment fusionnel passe dans le rêve par la mort en l'absence de corps. Comment faire le deuil de l'objet qui n'a existé que dans la réalité ? Comment accepter une perte aussi totale, sans rien pouvoir garder de l'objet perdu, sans possibilité de transformer le passé en souvenirs ?

La rupture du lien n'a pu trouver sa place que dans le réel. La relation était devenue indéplaçable, car passer d'un objet externe à un autre suppose l'existence solide d'un objet interne. La rêveuse se sait capable d'aimer un autre homme, ce n'est pas un problème d'amour, c'est un vide en elle, une crevasse laissée par cette déchirure, par cet attachement. Elle a abandonné en l'autre beaucoup d'elle-même, tous ces objets retrouvés en rêve dans la chambre du disparu, des souvenirs qui lui appartenaient à elle mais entreposés chez l'autre, que personne ne lui avait pris mais qu'elle retrouvait soudain, le temps de s'apercevoir de tout ce qui lui manquait, de tout ce qu'elle avait abandonné en dehors d'elle-même.

Comment alors redonner chair à ce psychisme meurtri ? Comment se réapproprier les éléments qui nous appartenaient et qu'on a trouvés en l'autre, par projection, sans jamais avoir eu le temps de les réimporter, de les reconnaître en nous-même ? C'est l'objet même de la thérapie, que de retrouver, dans les échanges avec le thérapeute, dans le jeu de l'analyse, ce qui avait été égaré, ou même jamais vécu. Mais la notion de fonction transcendante (que l'on présentera bientôt plus en détail), apportée par Carl Gustav Jung, ajoute à la psyché la capacité permanente de symboliser, fonction amplifiée par l'analyse évidemment, mais que l'on retrouve naturellement dans les rêves, laissant émerger les objets qui manquaient, tendant vers la totalité recherchée, une complétude intérieure toujours à retrouver, à recréer.

Chapitre 3 du Livre "A la source des rêves".

Chapitre 2 Interprétation du rêve de Nathalie

signification reve — 2019-04-07T19:21:28Z

Qui sont ces autres personnages des rêves ? Objets externes ou objets internes ? De la réponse à cette question dépend la nature de l'interprétation proposée : interprétation objective ou subjective ?

Le terme d'objet est essentiel en psychanalyse, indissociable de la notion de pulsion. En effet, une pulsion se définit notamment par son objet. « L'objet de la pulsion est ce en quoi ou par quoi la pulsion peut atteindre son but »(1). L'objet est donc une personne extérieure ou une chose par laquelle la pulsion pourra se décharger. Par exemple, la faim d'un bébé trouvera le sein pour s'exprimer. À l'origine de la pulsion existe donc dans le psychisme du sujet un objet interne, dans notre exemple une représentation du sein qui pourrait combler la faim, qui est projeté sur une représentation externe, la vision du sein présenté par la mère.

Aussi, dès lors que l'on considère que les rêves sont le lieu d'expression des pulsions, il faut déterminer si tel élément onirique correspond à un objet interne, une représentation de ce qui permettrait à la pulsion d'atteindre son but, ou bien à un objet externe, c'est à dire une image de la personne ou de la chose vers laquelle la pulsion sera finalement dirigée.
Dans le rêve partagé précédemment, la rêveuse a imaginé la mort de son ex-compagnon. Opter pour une interprétation objective, c'est considérer que l'image correspond à un objet externe. Dans ce cas, le désir exprimé est celui de la mort réelle de cet ex-copain. Le rêve pourrait alors s'expliquer par le désir de mettre définitivement fin à cette relation, d'éviter à la rêveuse les tourments de cette rupture dont elle ne parvient pas à faire le deuil. À l'inverse, une interprétation subjective se base uniquement sur le sujet, l'auteur du rêve. La mort devient ainsi une image de la perte ressentie intérieurement et projetée sur le personnage de l'ex. Le caractère définitif de cette séparation est exprimé par la mort physique. Le rêve exprimerait alors plutôt une angoisse liée à la perte, au manque, à la castration.

Impossible de ne pas s'arrêter un instant sur ce terme de castration pour éviter toute incompréhension. Le complexe de castration freudien, qui a pour but d'expliquer le développement psychique de l'enfant, a été imagé par l'amputation des organes génitaux, menace générant une angoisse pour le petit garçon et le sentiment que cette ablation a déjà eu lieu pour la petite fille. Mais on peut comprendre autrement la notion de perte que renferme ce complexe de castration, notamment avec Serge Tisseron : « Il existe bien, chez les enfants, une angoisse et une amertume, mais celle-ci ne peut se laisser réduire à l'angoisse qu'on la lui coupe chez le garçon et qu'on la lui ait déjà coupée chez la fille ! Pour les deux sexes, la difficulté principale est de devoir se contenter du sexe qu'on a sans jamais pouvoir jouir de l'autre, sauf à travers le sien propre au moment des relations sexuelles. L'être humain est homme ou femme et il ne peut jamais être l'un et l'autre. Autrement dit, l'angoisse de castration rapportée au sexe consiste dans le fait d'être enfermé dans une identité sexuelle arrêtée et définie. »(2)

Ainsi, dans le rêve, on peut supposer qu'un tel sentiment de perte, d'incomplétude, de manque, s'est aggloméré à l'objet interne correspondant, au complexe de castration. Ce ressenti, pour s'évacuer, se décharger, a cherché un objet externe adéquat dans la vie du sujet, l'image de l'ex-copain se présentant alors naturellement, lui-même étant à l'origine du malaise vécu. Alors, partant de cette perception du rêve, l'imaginaire associe les symboles, avec une capacité de création qui révèle quelque chose de transcendant en chacun de nous, de divin si l'on préfère, le pouvoir unique de nous révéler entièrement en quelques images encore jamais vues dans l'Histoire, de nous inscrire par nos rêves dans une évolution propre à l'Homme, seul être capable de chercher un sens dans toute cette magie nocturne.

Au final, les deux modes d'interprétation se mêlent. La réalité extérieure, la rupture amoureuse récente, a certainement réactivé un sentiment intérieur plus profond, plus ancien, un sentiment de castration, une angoisse d'abandon ou même d'anéantissement, de mort. On comprend ainsi la difficulté à vivre cette séparation en raison des mouvements psychiques qui s'ensuivent. Une image d'iceberg apparaît ici pour moi, toute cette masse gelée qui impose le mouvement, la partie visible ne faisant que dériver au gré de courants souterrains.

1. S. Freud, Treibe und Triebschicksale, 1915.
2. S. Tisseron, Vérités et mensonges de nos émotions, Paris, Le Livre de Poche, 2005, p. 78.

Chapitre 2 du livre à la source des rêves, s'appuyant sur l'exemple d'un rêve pour introduire les notions de pulsion et de castration.

Chapitre 1 Rêve de Nathalie

signification reve — 2019-04-07T19:21:10Z

« Dans mon rêve, mon ex-copain, avec qui je ne suis plus depuis six mois, est mort. Je l'apprends sans trop savoir comment et je me rends chez lui pour voir ce qui se passe. Son père est là, il m'explique qu'il s'est étouffé en mangeant. Je monte dans sa chambre, paniquée et en pleurs. Il n'est plus là, ce n'est pas possible qu'il soit mort. Je revois des photos, des objets souvenirs et je demande si c'est lui qui avait mis ça ici, on me répond que non. Je suis avec ma sœur à qui je dis clairement que je refuse d'y croire, qu'il n'est pas mort tant qu'on n'a pas vu le corps, tant qu'il n'a pas été enterré. C'est trop douloureux de concevoir qu'il n'est plus de ce monde. J'ai envie d'appeler sur son portable mais c'est trop tard, ça sonnera dans le vide, je suis terriblement triste et déboussolée. »

Quel sens donner à ce rêve ? Déboussolée se dit la rêveuse, c'est donc qu'elle recherche sa direction, autrement dit un sens. Or comment guider une personne sans posséder quelques éléments sur sa cartographie intérieure ? Comment interpréter un rêve sans rien savoir de son auteur ? La question conduit inévitablement à la notion de contexte du rêve : quels éléments de la vie du rêveur peuvent être rattachés à sa production inconsciente ? L'association libre constitue un moyen privilégié pour retracer les chaînes symboliques du rêve. Par exemple, « étouffé en mangeant » rappelle à la rêveuse que son ex était insatiable, sur le plan sexuel notamment, jamais satisfait, qu'il en demandait toujours plus, qu'elle ne pouvait répondre à ses désirs. L'analyste entend l'oralité débordante, la laisse entendre à l'analysant.

Sans ces associations libres de l'auteur du rêve, que reste-t-il de ce dernier ? Les associations libres de son lecteur, ses propres interrogations, ses hypothèses, à partir des éléments partagés : l'ex-copain, son père, le corps manquant, les photos des objets souvenirs, la sœur de la rêveuse, le refus de croire en la mort en l'absence de corps, la douleur, le désir d'un appel, l'anticipation du vide, la tristesse, l'absence de repère. Six mois après une rupture, rejouer en rêve la mort symbolique de cette relation pour en faire le deuil semblerait bien naturel. Cependant, les éléments du scénario pourraient aussi être ré-associés différemment, et dire alors bien d'autres images du passé.

La mort de cet ex conduit notamment la rêveuse à ces « objets souvenirs » qui apparaissent d'une manière bien mystérieuse. Derrière cette rupture récente, quels souvenirs intérieurs ont été déplacés pour ressurgir soudain, sans que personne les ait mis là, au milieu de son rêve ? Quelle séparation se répète en imagination ? L'angoisse d'abandon s'ouvre comme un gouffre dans le psychisme de tout enfant qui se constitue lentement, dans la relation à sa mère, par le lien qui les unit, puis les éloigne doucement, sans à-coup idéalement. Elle est ce vide qui attire le corps du funambule, il lui résiste, l'oublie, sa perche tendue horizontalement pour compenser les vibrations inévitables, de haut cela forme une croix sur le néant traversé pas à pas.

Car un père est présent dans ce rêve, la sœur également, mais la mère, pourquoi son absence ? Et puis il y a cet appel qui ne peut aboutir. Ce téléphone portable, toute la technologie maintenant inutile, comme un cri devenu impossible. L'appel de ce corps aussi, qui a besoin d'être vu pour combler le vide imaginé. Quelle disparition, quelle mort dans le passé se trouve convoquée dans ce rêve pour que des images puissent lui donner une quelconque réalité ? Ou bien quelle vision historique de la mort se joue du présent de cette rupture amoureuse pour se déployer dans la psyché, cherchant l'espace nécessaire pour se représenter entièrement, s'accrocher d'une quelconque façon au fil de la conscience ?

Notons que l'on délaisse pour l'instant sur le bord du rêve la panique, la douleur, la tristesse... toutes les émotions qui nous encombrent et que l'on abandonne au corps, poubelle de nos cauchemars. Mais on y reviendra, plus tard, lorsqu'elles pourront s'intégrer aux axes de compréhension que l'on va maintenant tenter de tracer. Ces émotions tiennent finalement un peu la place de ces « objets souvenirs » dans le rêve, comme des témoignages d'un passé autrement disparu, éparpillé là par on ne sait qui, précédant la rêveuse partout où elle va, jusque dans l'intimité de ses songes.

A la source des rêves, chapitre 1 : un exemple de rêve à analyser.

Introduction A la source des rêves

signification reve — 2019-04-07T19:15:40Z

L'enfer c'est les autres (1).
Si l'on répétait chaque jour les horreurs rêvées la nuit, toutes les heures de l'humanité y passeraient, sans plus aucune place pour le sommeil. En fait, pour que tout cela puisse se poursuivre, il faut taire ses rêves, les oublier absolument. Au réveil, qu'il n'en reste rien. Le soleil est là, ou la pluie, du brouillard qu'importe, un jour nouveau offert à l'oubli, l'avenir comme on dit.
Mais parfois les émotions s'en mêlent, le cauchemar reste là, devant les yeux, masquant le temps qu'il fait, on ne sent plus rien d'autre. Et dans ces rêves apparaissent des revenants qui hurlent leur absence ou nous font les yeux doux, d'anciens amours qui reviennent nous quitter encore, des inconnus un couteau à la main... « Je vais d'abord vous couper la tête. Ensuite, vous trouverez la vérité », disait le fou qui avait lu Lao-Tzeu dans Tintin (2). Quelle est cette folie qui nous hante la nuit ?
Je est un autre (3).
Cet enfer, dans lequel nous poussent ces autres vus en rêve, est au cœur de notre être. Dans ce Je véritable mystère est un Autre ancré là depuis le premier jour. Un jumeau jamais né et pourtant présent à chaque instant. Un autre qui ne vit qu'à travers nos gestes, nos paroles et nos rêves. Un monstre parfois. Avec lequel il faudra vivre. Mais nous n'en sommes pas encore là. Commençons par l'identifier. En mesurer toute la complexité. Commençons par un rêve. Écoutons ce qu'il cherche à nous dire.

1. J-P. Sartre, Huis clos, Gallimard, Paris, 1964.
2. G. Reli dit Hergé, Le lotus bleu, 1936.
3. A. Rimbaud, Lettre à Georges Izambard, 1871.

Introduction du livre A la source des rêves.

Livres Olivier Groscaux

signification reve — 2018-12-17T12:30:28Z

J'ai publié deux ouvrages qui complètent directement le contenu de ce site et détaillent le regard que je porte sur les rêves.

Ce que je partage, c'est ce que d'autres ont partagé auparavant avec moi, par la publication de leurs rêves sur ce site, et encore bien davantage en psychothérapie rêve éveillé où dans mes consultation d'hypnothérapie. En effet, écrire sur les rêves, c'est directement s'interroger sur ce qu'est la psyché, son langage, sa volonté.

Ma pratique dans mon cabinet à Bergerac (ou encore à distance) m'a en effet permis d'observer dans les états de conscience modifiés la capacité de l'inconscient à rétablir de lui-même l'harmonie intérieure vers laquelle il tend. C'est le but même d'une thérapie en rêve éveillé, et l'objectif de chacune de mes séances d'hypnose. De la même façon le yoga, la méditation, toute forme de transe... produisent des effets de bien-être profond. Or c'est ce même mouvement de rééquilibrage de la psyché qui suscite les rêves nocturnes, et que l'on peut surprendre par leur interprétation.

Mais ce travail d'interprétation ne peut pas vraiment être réalisé sur ce site, à distance, sans s'y investir pleinement. Mes livres répondent donc à ce besoin de travailler plus en profondeur la matière des rêves.

Rêver pour être

Rêver pour être (version reliée ou liseuse) est le livre dans lequel j'expose que le rêve relève de la poésie de l'âme. Les songes ne sont pas des messages mal écrits pour la conscience mais le reflet du fonctionnement propre de l'inconscient. Au final, le conscient ne peut en aucun cas percer totalement le sens de ce langage symbolique mais simplement contempler la beauté de ce qui le dépasse.

A la source des rêves

A la source des rêves (version électronique ou version papier) me permet de réunir les différentes théories qui traduisent le mode de constitution du psychisme : notion d'objet interne et d'imago chez Freud, de complexe et d'archétype pour Jung, de Moi-peau et de signifiant formel pour Didier Anzieu, d'Image Inconsciente du Corps pour Françoise Dolto, d'objeu de René Roussillon, de filtre en PNL... Mais ce sont surtout des exemples de rêves qui permettent de cerner les formes primaires du psychisme que l'on observe parfois, et qui permettent de mieux comprendre la magie de notre propre inconscient.

Présentation des deux livres publiés par l'auteur de ce site et qui viennent en compléter de façon détaillée le contenu.

Définition symbole

signification reve — 2018-05-03T08:17:13Z

Quelle définition donner à un symbole ?

Exemples de symboles

Un arbre est un symbole. Un arbre est aussi une réalité pour chacun, en pensant à l'arbre de son jardin, celui d'un lieu public qui nous vient maintenant à l'esprit, ceux qui constituent la forêt dont on garde un souvenir...

Aussi, toute image est soit les restes d'un souvenir (vécu ou imaginaire d'ailleurs), soit un symbole.

Or dans les rêves se mélangent souvenirs et symboles.

Définition symbole

Pour Jung, le symbole est une représentation complexe dans laquelle se relient conscient et inconscient et qui est "l'expression la meilleure possible pour quelque chose d'inconnaissable ou qui n'est pas encore connaissable" (ref C.G.Jung, Réponse à Job, Buchet Chastel, 1971, p. 79).

Ainsi, le symbole de l'arbre peut être compris comme l'expression issue de l'inconscient pour présenter à la conscience tout une complexité mêlant la notion de succession des génération, le lien entre le bas et le haut, la terre et le ciel... C'est cette complexité que l'on tente d'appréhender dans notre dictionnaire des rêves, à la page de l'arbre en particulier (https://www.signification-reves.fr/Arbre) et que je présente, toujours en partant de l'exemple de l'arbre, dans mon livre Rêver pour être.

Symbole arbre

Les symboles comme langage originaire

En fait, on peut considérer que les symboles sont les mots utilisés par l'inconscient et qui constituent son langage. L'inconscient a toujours poussé les Hommes à utiliser des symboles, depuis toujours, et l'une des théories concernant l'art rupestre consiste justement à supposer que ces peintures primitives n'avaient pas pour but de représenter des animaux vus dans la réalité extérieur, mais perçus dans une réalité intérieure, et dans les rêves notamment.

Que disent les symboles dans les rêves ?

Si nous reprenons l'exemple de l'arbre, celui-ci symbolise un élément encore inconnu de la psychologie de l'auteur du rêve, auquel il n'a pas encore d'accès conscient, à savoir un axe sur lequel il peut s'appuyer pour entrer dans une démarche spirituelle (pour relier le bas et le haut). Ainsi le rêve met-il l'accent sur cet aspect de lui-même qu'il ignore.

Ce rapport essentiel à l'inconnu différencie le symbole du signe qui est la représentation de quelque chose de déjà connu. Alors que le signe est une évidence qui peut être comprise par la raison, le symbole demeure mystérieux exprimé par l'intuition ou la poésie. A ce titre il peut être un médiateur entre le conscient et l'inconscient.

Comprendre la définition d'un symbole permet de comprendre ce que l'on peut comprendre d'un rêve, la proposition qu'il est d'un lien nouveau entre conscient et inconscient.

Rêver du quotidien

signification reve — 2018-03-19T18:03:26Z

Freud a laissé croire que la majorité des rêves pouvaient trouver une interprétation sexuelle.

A l'inverse, la science démontre aujourd'hui que l'essentiel des rêves traitent du quotidien.

Part des rêves sexuels et des rêves du quotidien

Les rêves sexuels sont plutôt rares, la majorité des productions oniriques ne faisant que retravailler des scènes quotidiennes et nos relations aux autres dans la vie de tous les jours.

J'ai abordé ce sujet dans mon livre Rêver pour être (lien sur cette page), aussi je reprends le passage correspondant :

"En réalité, les rêves sexuels sont peu fréquents. Dans la Dreambank, une base de données anglo-saxonne regroupant aujourd'hui vingt deux mille récits de rêves, les requêtes « making love », « having sex », « kissing » ne représentent que 2% des contributions des hommes et 0,4% de celles de femmes. Ces chiffres confirment que ces préoccupations sont cinq fois plus présentes dans les rêves des hommes que dans ceux des femmes. Mais globalement, on retient surtout que ce thème reste très minoritaire.

Loin des idées reçues, dans 90% des cas répertoriés, un rêve se caractérise simplement par un récit clair, cohérent et détaillé, décrivant une situation réaliste, qui implique le rêveur et d'autres personnes, occupés à des tâches tout à fait ordinaires et généralement parlant entre eux."

Des rêves pour se préparer au quotidien

N'ayant pas changé d'avis depuis, je me cite encore :

"Car finalement, quelle est la fonction du rêve ? Il n'existe pas encore de réponse scientifique définitive à cette question. Cependant l'observation permet d'affirmer que l'activité onirique envisage régulièrement l'avenir pour aider le sujet à mieux s'y préparer. Ainsi, une expérience a été menée auprès d'étudiants en médecine. Étant
donné la difficulté de leurs études, il n'est pas étonnant que ces derniers rêvent fréquemment de leurs examens. Or les étudiants qui anticipent durant leur sommeil les épreuves, généralement en imaginant toute sorte de catastrophes, des transports perturbés ce jour là, une salle d'examen introuvable, les énoncés des questions incompréhensibles... obtiennent au final de meilleurs résultats que
les autres.

Les thèmes oniriques répondent le plus souvent simplement aux préoccupations quotidiennes. Alors évidemment, les femmes qui ont à planifier le menu de la semaine pour quatre personnes, inévitablement, à un moment ou un autre, rêvent de légumineuses, mais qui trahiront moins leurs fantasmes inconscients
que le déséquilibre entre hommes et femmes dans la répartition des tâches ménagères."

Les rêves le plus souvent n'ont donc d'autre utilité que de nous faire entrevoir un avenir prévisible pour nous y préparer. Comme les chats rêvent de parties de chasse pour travailler leurs instincts, on rêve une journée comme les autres pour la vivre sans angoisse, et en anticipant toutes les difficultés qui pourraient se présenter.

Les rêves en analyse

En réalité, les rêves prennent une toute autre tournure dès que l'on s'y intéresse. C'est pourquoi on trouvera généralement bien plus de sens aux rêves que note régulièrement une personne qu'à un rêve isolé dont une autre s'est souvenu isolément.

De plus, lors d'interprétations répétées des rêves d'un sujet, ce dernier commence à transmettre inconsciemment des messages dans ses rêves à son interprète. Une sorte de complémentarité apparaît et qu'on qualifie habituellement de transfert. Ainsi, l'attention particulière de l'interprète sur un aspect de ces rêves sera nourrie par les rêves suivant. En même temps, ce qui n'a pas été vu se montrera avec plus d'insistance. Dans cette communication entre inconscients (celui du rêveur et celui de l'interprète) du sens apparaîtra progressivement pour la conscience (des deux personnes en interaction évidemment).

Aussi les rêves sont regroupés sur ce site en fonction de leur auteur (https://www.signification-reves.fr/-Exemple-interpretation-reves-), pour mettre en évidence les chaînes symboliques qui peuvent alors apparaître, l'unité des thèmes abordés au fur et à mesure des nuits...

Le plus souvent on rêve de son quotidien. Il ne faut pas alors chercher bien loin une explication à ses rêves. Dans les derniers jours, des éléments expliquent certainement le sens de ces images oniriques. Cependant, lorsque l'on écrit régulièrement ces rêves, des interprétations plus riches peuvent apparaître.

Des symboles communs à tous ? Chapitre 3

signification reve — 2018-01-17T11:19:00Z

Quelle part d'un symbole peut puiser sa source dans une racine commune à tous les Hommes ? La question a quelque-chose de magique. Cette inversion des mots tout d'abord, source et racine. La source qui puise dans la racine ? On imagine alors la phrase réversible : les Hommes partageant une racine commune dans la source du symbolisme ; cela semble sonner juste aussi. L'Homme défini comme l'animal se construisant par le symbolisme ; c'est même un principe de base de la psychanalyse, l'enfant devant accéder au père symbolique pour se séparer de la mère, et accéder ainsi à sa propre unité.

Mais revenons à la question posée, un même symbole pourrait-il activer une sensibilité commune à tous ? Si l'on se souvient que tout a été perdu très rapidement, mais qu'auparavant le lien à la nature était une nécessité pour l'Homme, alors comment ne pas imaginer que des tendances intérieures n'aient pas, au fil des millénaires, comme par une lente fossilisation, fini par se confondre avec tel ou tel symbole. L'arbre par exemple, pour dire nos racines, ou encore l'équilibre à rechercher continuellement entre le bas et le haut, le corps et l'esprit, entre instinctualité et spiritualité. Évoquant l'alchimie, Le livre des symboles relève : « des représentations intuitives imaginaires montraient l'arbre portant le soleil, la lune et les étoiles comme des fruits lumineux d'or et d'argent, ou encore rempli de fleurs ou d'oiseaux chantants ; toutes exprimaient l'élévation spirituelle, l'intégration de nombreuses forces vitales différentes et l'imagination féconde, essentielles au processus symbolique. Au sommet de l'arbre, la belle symétrie de son feuillage signifiait l'union des contraires. »

Un symbole notamment illustre cette hypothèse d'un sens potentiellement partagé par tous. Rarement rencontré dans les rêves nocturnes mais bien plus fréquemment en rêve éveillé, il s'agit du paon. Georges Romey en dit : « Le symbole est un auxiliaire inséparable du besoin d'être remarqué. La parure du paon rêvé est lourde de la souffrance de n'avoir pas été vu. On devine aisément que la racine de ce mal-là s'est installée dans les années d'enfance. Le regard des autres ne compensera jamais le déficit de regard d'un père ou d'une mère. Un regard a manqué et le rêveur ne sera plus jamais vu, vraiment vu. »3 Bien évidemment, il s'agit d'un extrait du travail réalisé sur ce symbole par le fondateur de l'École du Rêve Éveillé Libre (EREL) et poursuivi par ses successeurs. Le résultat d'années de pratique, à l'opposé donc des interprétations mécaniques du type : J'ai rêvé d'un chacal, Vous risquez un contrôle fiscal.

Généralement pour le rêveur, l'éruption du paon apparaît incompréhensible, et cela renforce la surprenante adéquation entre son utilisation inconsciente et la direction d'interprétation proposée. Dans l'exemple suivant, la rêveuse se voit dès le début de son rêve éveillé dans « un costume de plumes de paon ». Elle se met à danser, un peu étonnée de la perfection de ses gestes. Puis « le costume noircit, les plumes de paon ont disparu ou deviennent noires ». Sa danse exprime alors la colère, un nuage de poussière rouge l'entoure. En réalité, ce nuage sort de son corps, de ses mains, et lui permet de disperser sa colère.

D'où vient cette colère ? Pourquoi ces plumes, au cours de la danse, se colorent-elles de noir ? Certes, la rêveuse a pratiqué la danse classique, de l'âge de cinq à douze ans, et cette activité lui permettait d'exprimer ses sentiments, se souvient-elle. Mais surtout, jeune pianiste, à partir de l'âge de onze ans, elle se produit lors d'un concert annuel dans la prestigieuse salle Pleyel à Paris. Ses parents se déplacent la première année. Les suivantes, elle observe les parents des autres, les siens n'étant jamais revenus. Elle se remémore parfaitement, adolescente, en chemin vers ce lieu symbolique, cette scène ouverte aux enfants pour se montrer à leurs parents, une émotion encore intacte : « tristesse profonde ».

Qu'autorise un tel rêve ? L'acceptation du manque tout d'abord. Qu'il est difficile de se dire que l'on a manqué, de reconnaître le vide en nous ! Et de reconnaître ce besoin, compulsif et compensatoire, d'attirer à soi le regard des autres, leur attention leur admiration leur amour, pour boucher ce trou béant depuis l'enfance, qui engloutit sans fin une énergie considérable, celle faisant justement défaut par ailleurs. Or la symbolique dit tout cela, l'attente déçue et toujours actuelle, le noir, la colère. Elle permet de se voir comme jamais, d'un coup, en entier. Mais encore de concevoir, à travers un symbole commun, dans la particularité de son histoire une tristesse partagée par beaucoup, et de trouver dans ce lien, non plus la source d'un désespoir sans fond, mais une faille que l'adulte peut s'autoriser, maintenant, à enjamber.

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Chapitre 3 du livre Rêver pour être.

Qu'est-ce qu'un symbole ? Chapitre 2

signification reve — 2018-01-17T11:17:00Z

Je me suis appuyé précédemment sur un dictionnaire de la symbolique pour mieux cerner les images d'un rêve. Comment aboutir à la définition d'un symbole ? Un arbre par exemple, qu'est-ce que cela veut dire ?

Pour chacun, ce symbole aura un sens un peu particulier, en fonction de son expérience de vie. Moi, je me souviens du grand cèdre du Jardin des plantes à Paris, qui a un petit frère à Bergerac face au conservatoire de musique, aussi une image de bande-dessinée, Trondheim se croquant le regard lointain au pied d'un séquoia géant, et puis il y a ce fameux chêne qui m'observe à l'instant immobile, et encore un immense sapin tout piquant découvert en rêve éveillé, de même qu'un autre arbre imaginaire, majestueux mais coincé par la cambrure d'une rivière, attaché à ce lieu pour l'éternité.

Mais malgré les particularités de nos visions, il est difficile de ne pas leur imaginer un noyau commun, qui expliquerait par exemple cette sensation partagée de puissance face à un arbre, la reconnaissance de sa capacité à puiser dans la terre l'énergie pour s'élever dans le ciel, l'évidence de l'air partagé avec ce représentant magistral de l'harmonie entre les éléments.

La démarche habituelle consiste à rechercher dans toutes les civilisations et cultures les traces d'un symbole et d'en extraire l'essence même, celle qui révélerait non pas sa signification définitive mais celle que l'Homme lui a attribué au fur et à mesure des générations, en reflet de sa propre construction psychique à travers les siècles. Ainsi, on considère que dans l'histoire évolutive de l'Homme, sa phylogenèse, des projections se sont agglomérées sur un même symbole, créant une certaine unité entre cet élément du monde extérieur et un composant du psychisme humain. Un Homme, dans son expérience de vie, son ontogenèse, peut alors exprimer ce qui le constitue le plus profondément à travers une image symbolique, retrouvant dans le monde extérieur une représentation de sa nature primordiale.

Conservons l'exemple de l'arbre, et puisons dans l'Encyclopédie des symboles établie sous la direction de Michel Cazenave : « Avec ses racines plantées dans la terre et ses branches dirigées vers le ciel, l'arbre incarne au même titre que l'homme l'être des deux mondes et la Création qui unit le haut et le bas. » Puis les arbres sacrés des peuples anciens sont présentés, avant d'aborder la place de l'arbre dans le christianisme, dans la mythologie islamique, dans la kabbale hébraïque... Issu d'un autre travail collaboratif, Le livre des symboles note : « Les arbres et les hommes se ressemblent, avec un tronc droit, des membres longs, des doigts fins, des orteils s'agrippant au sol. Dans les mythes, les hommes se transforment souvent en arbres. Les soupirs et les larmes résineuses de l'arbre nous paraissent humains et évoquent l'endurance, l'enchevêtrement et la fixation. À l'image de notre âme, il nous semble que l'arbre abrite un esprit animateur que nous avons imaginé sous la forme d'un serpent, d'un oiseau ou d'un génie enfermé dans une bouteille enfouie sous ses racines. L'arbre nous montre comment, à partir d'une petite graine de potentiel, le moi peut se développer, centré et contenu, avec, autour de lui, d'incessants processus de métabolisme, de multiplication, de dépérissement et de régénération. »

Cette accumulation de significations proposées pour un même symbole (l'arbre comme axe du monde, l'arbre de vie, de la connaissance, la comparaison entre l'homme et l'arbre...) permet non pas de normaliser le symbole, de le limiter à une définition donnée aussi détaillée soit-elle, mais plutôt d'en approcher le fondement, ce que dévoile en l'Homme son besoin de projeter ainsi sur l'arbre ce qui l'anime dans son corps et que son esprit s'efforce de cerner. Le symbole devient ainsi le lien entre le corps et l'esprit, et donc un moyen d'observer la nature de ce lien.

En thérapie, c'est la solidité puis la souplesse de ce lien qui est travaillée. Pour exemple, le premier rêve éveillé d'une femme traversant un épisode dépressif : « Ce qui me vient c'est l'image d'un arbre. Avec l'impression qu'une hache coupe les branches. Au bout d'un moment l'arbre s'étiole. Il a beau avoir de profondes racines ça coupe plus vite que ça ne pousse. Cette hache n'est tenue par personne, une hache mécanique, qui coupe n'importe quoi. Si on la laisse faire elle peut couper toute la forêt. Je crois que c'est fini. »

Après avoir abordé même sans profondeur la symbolique de l'arbre, il est aisé de déchiffrer intuitivement cette production symbolique. L'arbre a beau avoir de profondes racines ça coupe plus vite que ça ne pousse : l'image parle, indépendamment de ce que son interprète pourra en dire, de ce qu'une définition du symbole enfermera dans des mots. C'est bien plus l'intuition que l'on a de cette image qui lui donne sens, l'émotion que l'on ressent, le sentiment d'énergies opposées qui s'annulent et étiolent l'arbre de vie. On peut aussi noter que le « ça », qui en même temps coupe et pousse, désigne l'inconscient dans la seconde topique freudienne, théorie dans laquelle les pulsions de vie s'opposent aux pulsions de mort.

Conscientiser ce qui nous anime inconsciemment est un moyen de libérer de l'énergie. En effet, le lien entre corps et esprit est transformé par toute action sur l'un ou l'autre de ces deux opposés. Permettre à l'esprit d'identifier ce qui détériore ce lien modifie ce dernier, entraîne une évolution, qui sera guérison lorsque la transformation agit dans le bon sens et pourra être ressentie.

Aussi, l'esprit conserve évidemment sa fonction pour l'analyste qui reçoit un rêve. Il permet finalement d'amplifier le rôle que joue l'intuition, en quête de possibles à travers les symboles proposés. Dans le rêve précédent, la hache prend une grande importance dans sa répétition (à trois reprises), sa participation à l'action (coupe les branches), sa description (mécanique, tenue par personne). Or Georges Romey a relevé, dans le recoupement qu'il a effectué de milliers de rêves éveillés, que souvent « la hache réactualise une séparation. Le rêveur qui fend un arbre, du faîte aux racines, d'un seul coup de cognée, reproduit sans le savoir le geste du destin qui sépara, jadis, le couple parental, soit par la mort, soit par un divorce. » Ici, l'arbre est coupé par l'arme aveugle de la mort, et la patiente associera cette image au décès de ses parents et de sa sœur dans un accident de voiture.

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Chapitre 2 du livre Rêver pour être.