Signification rêve

L'onirisme ; vers d'autres horizons spirituels

signification reve — 2016-11-25T15:00:00Z

Les rêves lucides

Les rêves lucides sont des rêves durant lesquels on a conscience que l'on rêve, il s'agit donc d'une conscience réflexive. Parfois, on peut aussi contrôler ces songes lucides, il s'agit donc d'un contrôle de l'état onirique par rapport aux idées et concepts véhiculés par le langage chez le rêveur. Certaines personnes font ce genre de songe, ce qui est très spirituel car dans un état d'inconscience le rêveur peut tout de même contrôler ce qu'il se passe dans son songe ; s'il décide d'aller manger une glace sur la Lune il peut, s'il veut respirer sous l'eau alors il peut aussi.

Un ami, Julien, m'a raconté un jour que non seulement il ne faisait jamais de mauvais rêve mais aussi qu'il pouvait voler dés qu'il le désirait : « je n'ai jamais peur, je sais que s'il le faut je m'envolerai. » Afin de parler de ce phénomène, qui n'est pas présent chez tous les rêveurs, nous avons travaillé à partir d'un documentaire disponible sur le site youtube.com Le mystère des rêves lucides. Ainsi, le rêveur est à la fois acteur et réalisateur de son songe, il « maîtrise l'art d'intervenir dans son songe pour créer son propre film ». Il s'agit aussi d'un paradoxe avec la théorie freudienne qui dit que lorsque le rêveur est plongé dans un songe, il est non seulement inconscient mais ne peut pas contrôler ses vies nocturnes.

Louis Pauwels, dans son oeuvre La Matin des Magiciens, parle des rêves lucides en disant d'un rêveur qu'il « vit dans un monde subjectif (…) c'est-à-dire un monde fait de ce qu'il croit aimer ou ne pas aimer, désirer ou ne pas désirer. Il ne voit pas le monde réel. Le monde réel lui est caché par le mur de son imagination. Il vit dans le sommeil. Il dort. Et ce qu'il appelle sa “conscience lucide” n'est que sommeil – et un sommeil beaucoup plus dangereux que son sommeil de la nuit, dans son lit. » Ainsi, d'après l'écrivain et journaliste français, le rêve lucide peut être quelque chose de sensiblement dangereux si l'on ne fait plus de différence entre rêve et réalité. Cela pourrait nous renvoyer au film réalisé par Christopher Nolan en 2010 Inception, dans lequel l'un des personnages principaux ne veut plus quitter ses songes lucides pensant pertinemment qu'il s'agit de la réalité.

Un chercheur et neuropsychiatre américain, Allan Hobson, s'est consacré au rêve durant sa carrière. Anti-freudien, il s'oppose à la théorie de ce dernier ; en effet il dit dans le documentaire Le mystère des rêves lucides : « toute personne qui a vécu au XXe siècle ou qui vit au début du XXIe siècle, est obligatoirement freudienne. Cela fait parti de notre culture, et si l'on pose la question : le rêve est-il un processus mental inconscient ? La plupart d'entre nous répond par l'affirmatif, or il s'agit là d'une idée typiquement freudienne. » Le rêve lucide serait donc l'exact contrepied de la théorie de Sigmund Freud. De plus, il n'encourage pas les recherches scientifiques sur les songes en disant que « (l')on ne peut pas étudier le contenu des rêves de manière scientifique car c'est de la littérature. En tant que scientifique, je ne veux pas m'occuper de littérature, je cherche juste à comprendre d'où viennent les rêves. Ce n'est surement pas des désirs, les désirs s'expriment dans le rêve mais ils ne sont pas à son origine. Le rêve résulte de l'activation du cerveau, on ferait donc bien de se demander pourquoi le cerveau est activé. » Une fois de plus, il contredit Freud qui était
persuadé que le désir a une place primordiale dans le rêve.

Malgré tout, des scientifiques ont voulu faire des expériences afin de savoir si l'on pouvait accéder directement à la conscience de l'homme par le biais de son rêve. D'après l'article Quand Einstein rêvait, c'est depuis la seconde moitié du XXe siècle que les chercheurs s'intéressent au cerveau de l'homme, à son sommeil ainsi qu'à ses songes. L'auteur de l'article dit « Les découvertes d'Aserinsky et de Kleitman dans leurs laboratoires à l'Université de Chicago ont ouvert de toutes nouvelles perspectives. (…) Grâce à ces avancées, on sait désormais que les rêveurs lucides ont accès à des détails très précis dans leurs rêves » avant d'ajouter qu'Einstein était certainement lui aussi un onironautecar il aurait créé sa théorie de la relativité à partir de l'un de ses songes dans lequel « un traîneau descendait une montagne escarpée tellement rapidement qu'il s'est rapproché de la vitesse de la lumière, c'est à ce moment qu'il aurait vu les étoiles changer d'apparence. » Mais finalement, aucune expérience n'a porté ses fruits, on ne sait toujours pas comment atteindre la conscience de l'homme afin de l'étudier et la comprendre.

Il existe aussi, proche du rêve lucide, le rêve prémonitoire dont on parlera brièvement car cela pourrait faire l'objet d'une recherche entière qui sortirait complètement de notre thème initial, nous le citons donc uniquement car il s'agit tout de même d'un rêve. Il s'agit donc d'un songe qui a pour but d'avertir le rêveur d'un événement futur. Bien souvent, le rêveur ne sait pas que son rêve est prémonitoire jusqu'à ce que l'événement se produise, soit parce qu'il ne croit pas à la prémonition, soit parce que son songe lui a paru saugrenu. Pourtant, des études ont prouvé que le cerveau pouvait être averti en amont d'événements à venir. Souvent les personnes qui font des rêves de types prémonitoires sont des personnes très ouvertes d'esprit, notamment vers la spiritualité.

Le chamanisme

Les Chamanes voient la terre, les animaux et les hommes comme des parties d'une entité entière en évolution et ils nous mettent en garde contre notre culture occidentale matérialiste qui, partout, veut imposer sa loi du déracinement, rompant nos liens avec les forces naturelles de la terre et du cosmos.

Dans le symbolisme du chamanisme une projection du processus d'individuation est présente d'après Carl Gustave Jung, psychiatre suisse du XXe siècle. Le schéma de base du chamanisme de dépendrait donc pas d'une culture, mais serait l'expression d'un archétype. Le chamanisme est une technique ancestrale afin de confronter l'homme à son soi intérieur, appelé aussi le qui intérieur. Il s'agit de l'une des plus vieilles formes de spiritualité de l'humanité. Autrement dit, en buvant une infusion de diverses plantes tropicales dites psychotropes, l'homme fait un rêve éveillé qui peut durer jusque plusieurs heures. Il passera pas différentes étapes, et croira être en plein rêve. Comme sous l'effet de certaines drogues, il aura des hallucinations et vivra des choses incroyables spirituellement. Physiquement il traversera diverses émotions : la joie, la tristesse, la colère ou encore la haine par exemple. Il arrive aussi parfois que l'homme qui se fait chamaniser soit malade durant sa rencontre avec lui-même ; il s'agit là d'un rejet de son corps, non pas de la boisson, mais de tout ce qui ne va pas dans la vie de l'homme. Il s'agit d'une espèce de nettoyage interne. Certaines personnes vont aussi voir ce sorcier qui soigne avec des plantes psychotropes afin d'être guéries, de la folie notamment, et de retrouver une certaine paix intérieure.

Afin de parler du chamanisme, nous nous sommes inspirés du documentaire d'autres mondes réalisé par Jean Kounen, nous pouvons le trouver sur youtube.com.
Le chamanisme est étroitement lié au rêve, car dans l'approche chamanique il est existe un autre monde dont l'esprit ne serait que le prolongement, structurant de notre corps et du monde ordinaire, et dans lequel on peut voyager de façon consciente ; soit plus ou moins comme le rêve lucide. Une distinction est tout de même présente, en effet dans le chamanisme le rêve est perçu comme « une porte d'accès et de contacte avec le monde-autre, une sorte de flot dont l'origine serait dans le monde-autre et l'aboutissement le monde ordinaire. Le rêve est une réalité déterminante intimement liée à la réalité et rêver est un art » d'après l'article Rêves et Chamanisme.

Ainsi, le chamane apprend à agir sur la réalité en pénétrant cet autre monde par le biais du rêve, soit le rêve lucide, en utilisant des techniques qui lui permettent de susciter des rêves spécifiques et en éviter certains. La différence entre le chamanisme et le rêve est là ; on ne suscite pas à un rêve tandis que dans la pratique du chamanisme on fait en sorte de le déclencher.

Ainsi, c'est le langage qui permet de guider un onironaute dans son voyage ; le langage de la pensée, du corps, de la parole même. Tout comme, le langage permet de susciter un rêve lucide sous l'emprise d'un chaman.

Conclusion

Afin de conclure ce dossier, voici un récapitulatif synthétique de ce que nous avons découvert : le rêve, permet le langage dans tout son sens car c'est lui-même une forme de langage appelé l'onirisme, qui est non seulement inconscient mais qui permet aussi un accomplissement de désir selon Freud. Finalement le langage, que ce soit celui de la pensée, du corps ou encore de la parole, permet le rêve par rapport à la réalité du rêveur ainsi qu'à ses croyances ; il permet de guider la personne plongée dans ses songes ; et peut aussi susciter un rêve lucide sous l'emprise d'un rituel chamanique.

Louis Pauwels parle du langage dans son oeuvre Le Matin des Magiciens et dit « Il n'est donc pas surprenant que le langage, qui ne parvient qu'à témoigner d'une conscience du monde à l'état de veille lucide normale, soit obscur dès qu'il s'agit d'exprimer ces structures profondes, qu'il s'agisse de la lumière, de l'éternité, du temps, de l'énergie, de l'essence de l'homme, etc. Cependant, nous distinguons deux sortes d'obscurité » ce qui illustre parfaitement nos propos présents dans ce dossier qui a pour thème le langage dans le rêve.

Finalement nos recherches nous ont permis de nous rendre compte des différents degrés présent dans le rêve : il y a le premier niveau qui concerne le rêve que nous appellerons ''simple'' dont le rêveur ne se souvient pas ou peu à son réveil ; puis le rêve complexe dont on se souvient ; suivi du rêve quasi-lucide où le rêveur sait qu'il rêve mais ne parvient pas à contrôler son songe ; puis le rêve lucide lorsque la personne a conscience de son songe et peut le contrôler son état onirique par rapport aux idées et concepts véhiculés par le langage ; et enfin le rêve prémonitoire où
le rêveur ne peut pas contrôler ce qu'il voit mais il a conscience de ce qu'il voit et sait que son rêve finira par devenir réalité. Chaque degré de rêves nécessite une ouverture d'esprit différente de la part du rêveur, que ce soit sur la science, le monde, ou encore la spiritualité. Plus le rêveur aura l'esprit ouvert plus il pourra faire des rêves complexes, lucides voire même prémonitoires. Cependant, dans quel que niveau que ce soit, une influence accompagnée d'une action du langage sur le rêve est
présente, tout comme du rêve sur le langage, de la réalité sur le rêve ainsi que du rêve sur la réalité.

L'entremêlement des deux concepts que sont le langage et le rêve est indéniable, l'un permettant l'autre et vice versa. Afin d'illustrer cette idée, nous pourrions prendre l'image d'un serpent qui se mord la queue.

Comme nous l'avons vu dans la partie précédente, le rêve est, par certains aspects, spirituel et permis par le langage du rêveur. Ce qui explique pourquoi nous élargissons le sujet initial en parlant des rêves lucides ainsi que du chamanisme ; afin de parler du langage dans le rêve dans sa globalité.

Le langage permet-il le rêve ?

signification reve — 2016-11-24T14:43:00Z

L'influence de la réalité sur le songe

Ce qui se passe dans la vie du rêveur, sa réalité, peut influencer ses rêves. Cela peut être un objet, une personne, un mot, une pensée, un événement … Tout et rien à la fois peut influencer la tournure d'un songe. Parfois, il arrive à certains rêveur de ne pas réussir à différencier rêve et réalité, si le songe semble trop réaliste, il est possible de ne pas savoir au réveil si cela s'est réellement passé ou non.

Nous pouvons prendre pour exemple une expérience personnelle afin d'illustrer ces propos. J'étais au téléphone avec ma mère, et je lui ai dit que je penser modifier mes projets et finalement partir à l'étranger des Septembre 2016, elle m'a répondu « si tu as l'argent, et si c'est ce que tu veux, vas-y ma fille, profite ! ». Aujourd'hui, je ne sais toujours pas si je l'ai rêvé ou si j'ai vécu cette scène téléphonique, lorsque j'ai demandé à ma mère elle n'a pas su me répondre car j'ai pensé à lui demander un mois après seulement, et nous avions eu d'autres conversations depuis. Quoi qu'il en soit, au moment de ce rêve réel ou bien de cette réalité rêvée, j'avais en tête de partir à l'étranger en Septembre prochain au lieu d'aller à Lyon poursuivre mes études, j'en avais parlé a des amis, il s'agissait vraiment du sujet du moment. S'il s'agit d'un rêve, ce dont je suis profondément convaincue, ce songe mettait en scène mon désir de partir et ma crainte d'en parler à mes parents ; la réaction de ma mère est celle dont j'espérais profondément. Voilà donc la mise en scène d'un sujet qui m'animait dans mon rêve ainsi influencé par la réalité, au point de ne plus nuancer les deux.

Par le biais de cette expérience nous pouvons voir que la parole a permis ici le rêve. Comme autre exemple, d'apparition d'éléments réels dans un songe, nous pouvons prendre celui qu'a fait une amie, Tiska, récemment : « Cette nuit j'ai rêvé que je partais en vacances des copains des Etats-Unis après notre stage. Nous sommes partis ensemble dans une voiture, mais ils m'ont déposé dans un village pour que j'y retrouve ma mère. J'ai marché longtemps le long d'une route de campagne, où j'ai fini par tomber sur un groupe d'hommes qui bavardaient de l'autre côté de la route. Je leur ai demandé mon chemin et j'ai constaté qu'il y avait un vélo non attaché à la barrière, j'ai donc décidé de le voler pour avancer plus vite. Je suis finalement arrivée là où je voulais aller mais au lieu de voir ma mère j'ai retrouvé mes amis ainsi que les trois enfants de la soeur de ma belle-mère, Raina. On m'a demandé de m'occuper d'eux. À trois reprises j'ai cru que la jeune mourait sous mes yeux parce que son frère a fait une imprudence et que je ne réagissait pas assez vite. À chaque fois l'enfant tombait d'une falaise et miraculeusement il s'en remettait sans égratignure, ou bien il se laissait emporter dans le courant et j'arrivais à le rattraper. Je stressais à chaque fois, quand j'essayais de le réanimer, j'essayais de lui faire du bouche à bouche ; jusqu'à ce qu'il réapparaisse en vie à côté de moi et que je m'aperçoive que c'est une poupée barbie que j'essayais de réanimer. Le reste du rêve est une discussion sans fin entre nous pour savoir si on rentre chez nous en avion ou en voiture. »

Afin de comprendre en quoi la réalité fait irruption ici, il faut savoir certains détails : Tiska a fait un stage l'année dernière aux Etats-Unis où sa mère, qui vit en Polynésie, l'a rejoint quelques temps. Après son stage, Tiska est partie à Nice pour enseigner, elle était hébergée chez la soeur de sa belle-mère et passait beaucoup de temps avec les trois enfants. Aujourd'hui Tiska est à Montpellier, sa mère en Polynésie, Raina et ses enfants à Nice ; nous n'avons pas cherché à analyser son rêve, d'une part parce qu'elle ne l'a pas demandé, d'autre part parce qu'il nous faudrait creuser plus en profondeur pour interpréter son rêve et ce n'est pas le but de ce dossier.

Nous pouvons prendre pour dernier exemple l'extrait du film français Iznogoud, où le
personnage éponyme rêve qu'il a tué le Calife Haroun el Poussah ; chose qu'il désire faire chaque jour de sa vie. Ainsi, l'influence de la réalité sur les rêves est connues de tous ; des éléments qui font partie de la réalité du rêveur peuvent surgir dans l'un de ses songes ; cela peut avoir du sens pour lui mais il est aussi possible qu'il n'en voit concrètement pas, ou bien qu'il ne le comprenne pas.

B. Le langage symbolique du rêve ; signe de spiritualité

« Un écrivain rêve ses personnages, mais à un certain moment ce sont les personnages qui mènent le bal et le surprennent. » de Sylvie Gendreau, dans l'article Quand Einstein rêvait rédigé en Février 2015.

Bon nombre d'auteurs ont fait du rêve et son champ notionnel, l'objet de leurs oeuvres. Ecrire sur le rêve demande une ouverture d'esprit la plus totale. Il faut savoir imaginer, et maîtriser chaque domaine du songe, chacune des notion de son champ. Ce qui explique la place de la littérature dans cette partie consacrée à la spiritualité.

Voici les neuf principales notions du rêves classées de la plus concrète à la plus abstraite : l'avenir, le souhait, l'espoir, l'idéologie, le fantasme, l'idéologie, l'utopie, l'imagination, le subconscient, ainsi que l'histoire narrée. Nous prendrons pour exemple littéraire Guy de Maupassant qui a écrit Le Horla en 1887. Dans son oeuvre il se consacre quasiment exclusivement à l'imaginaire ; à la parole du subconscient. Il met en scène un personnage qui se sent fiévreux et triste, à la fois physiquement et psychiquement, et qui remet en question sa vie en se demandant « d'où viennent ces influences mystérieuses qui changent en découragement notre bonheur et notre confiance en détresse ? » Il a aussi a des difficultés à trouver le sommeil car chaque soir il angoisse « comme si la nuit cachait pour moi une menace terrible ». Il consulte donc un médecin qui lui prescrit du bromure de potassium. Finalement, étant plus détendu, il parvient à trouver le sommeil et à rêver sciemment chaque fois. Ses songes sont de type cauchemardesques qui le rendent fou, à tel point que, à la fin de la nouvelle, nous ne savons pas s'il ne fait que rêver, s'il vit ses rêves, s'il rêve sa vie, ou bien si la maladie le fait halluciner, s'il est schizophrène.

Voici la transcription de l'un de ses premiers rêves : « je dors – longtemps – deux ou trois heures – puis un rêve – non – un cauchemar m'étreint. Je sens bien que je suis couché et que je dors … je le sens et je le sais … et je sens aussi que quelqu'un s'approche de moi, me regarde, me palpe monte sur mon lit, s'agenouille sur ma poitrine, me prend le cou entre ses mains et serre... serre... de toute sa force pour m'étrangler. (…) Et soudain, je m'éveille, affolé, couvert de sueur. J'allume une bougie. Je suis seul. » Nous voyons ainsi que ce rêve peut être commun à tous, et qu'il ne semble pas nécessaire de s'inquiéter, il s'agit simplement d'un rêve, du fruit de l'imagination. En revanche, plus loin dans la nouvelle, ses songes sont tout autres : « Je m'assoupis en rêvant ainsi au vent frais du soir. Or, ayant dormi environ quarante minutes, je rouvris les yeux sans faire un mouvement, réveillé par je ne sais quelle émotion confuse et bizarre. Je ne vis rien d'abord, puis, tout à coup, il me sembla qu'une page du livre resté ouvert sur ma table venait de tourner tout seule. Aucun souffle d'air n'était entré par ma fenêtre. Je fus surpris et j'attendis. Au bout de quatre minutes environ, je vis, je vis, oui, je vis de mes yeux une autre page se soulever et se rabattre sur la précédente, comme si un doigt l'eut feuilletée. Mon fauteuil était vide, semblait vide ; mais je compris qu'il était là, lui, assis à ma place, et qu'il lisait. D'un bond furieux, d'un bond de bête révoltée, qui va éventrer son dompteur, je traversai ma chambre pour le saisir, pour l'étreindre, pour le tuer !... Mais mon siège, avant que je l'eusse atteint, se renversa comme si on eût fui devant moi... ma table oscilla, ma lampe tomba et s'éteignit, et ma fenêtre se ferma comme si un malfaiteur surpris se fût élancé dans la nuit, en prenant à pleines mains les battants. » Nous ne savons donc pas si le personnage ne fait que rêver, s'il hallucine, ou bien si il est rationnel. Louis Pauwels, dans Le matin des magiciens, dit du rêve et de la raison la chose suivante : « c'est qu'en réalité la Raison cartésienne ne recouvre pas le tout de l'homme, le tout de sa connaissance. Ils l'avaient mise en sommeil. Or, le sommeil de la raison engendre les monstres. Ce qui se passait en face, c'est que la raison, non point endormie, mais au contraire poussée à ses extrémités, rejoignait par un chemin plus haut les mystères de l'esprit, des secrets de l'énergie, des harmonies universelles. À force de rationalité exigeante, dans le fantastique apparaît les monstres engendrés par le sommeil de la raison, ils n'en sont que la noire caricature. »

Ainsi, la limite est infime entre réalité et songe, ainsi qu'entre rationalité et
spiritualité. La spiritualité du rêve ne concerne pas uniquement les artistes, mais aussi la religion. Nous parlerons donc du mouvement religieux Eckankar (mouvement religieux américain, depuis 1965, de la Lumière et du Son de Dieu. Regroupe les pratiques et croyances de l'hindouisme, du sikhisme ainsi que du soufisme), avec le point de vue du chef spirituel actuel Harold Klemp : « Les rêves sont un point de départ pour un grand nombre de personnes qui désirent commencer le voyage spirituel de retour à Dieu et le faire de la façon la plus simple possible. Les rêves m'ont appris à me regarder en face, m'ont permis de voir le futur et m'ont conduit jusqu'au paradis de Dieu. (…) Les rêves servent de ligne de communication entre les mondes invisibles et les mondes visibles. Ou, si vous préférez, entre le ciel et la terre... Un rêve, c'est une expérience de vie réelle qu'une personne a sur un autre plan de Dieu... De par notre véritable nature, qui est celle de l'Âme, nous pouvons avoir un éventail d'expériences de vie d'une grande portée. » Cette citation est tirée de son oeuvre Une sagesse ancienne pour aujourd'hui.

Ainsi, il est persuadé que les rêves ne sont pas anodins, et bel et bien réels ; qu'ils nous permettent la communication avec un monde parallèle, un monde divin. Afin d'illustrer ses propos il prend l'exemple suivant : « Un médecin européen et membre d'Eckankar a souvent visité, en rêve, un temple où l'on obtient des guérisons. Un jour, alors qu'il bavardait avec un membre d'Eckankar, un artiste, le médecin se mit à contempler ses peintures. Il y reconnut une scène. C'était un jardin en terrasse de ce même temple qu'il visitait en rêve. Ces Temples de Sagesse d'Or se trouvent sur les nombreux niveaux d'existence. Les membres d'Eckankar s'y rendent souvent pour étudier, y trouver l'inspiration et obtenir des guérisons spirituelles. » Ainsi, cela représente la place de la réalité dans les songes. Finalement, d'après Klemp, le but des rêves consiste à nous rapprocher de la lumière et du son de Dieu, soit le même objectif que celui de l'existence, « le mahanta (ou maître des rêves) peut communiquer avec l'étudiant novice, encore incapable d'ouvrir son esprit conscient au Maître intérieur. » Le rêve est considéré ici comme l'une des étapes à traverser pour atteindre un développement spirituel total.

De plus, dans la plupart des traditions religieuses, Dieu nous parle dans nos rêves spirituels, il nous envoie des signaux par le biais de notre âme afin de nous sensibiliser à des choses dont nous n'avons pas forcément conscience, ainsi aucun de nos songes n'est anodin. Ce qui signifie que nous devons être extrêmement attentif à l'interprétation de ceux-ci ; tout en sachant qu'un rêve de type spirituel est composé de symboles personnellement significatifs, il est ainsi complexe de demander à une personne extérieure d'interpréter à notre place. Ainsi, le langage permet le rêve ; que ce soit par rapport à la réalité du rêveur ou bien en fonction de ses croyances.

Nous ne pouvons nous limiter à la spiritualité du rêve dans la littérature ou la religion ;
nous nous devons donc de parler aussi de deux autres types de songes spirituels dans l'article suivant que nous pouvons considérer comme une ouverture de sujet, bien que ce soit toujours le langage qui les permette : les rêves lucides ainsi que le chamanisme.

Le réel a une influence directe sur les scènes oniriques qui animent nos nuits, et tout élément de la réalité peut être repris dans un songe pour exprimer une autre réalité, celle de notre inconscient.

Le rêve permet l'expression verbale

signification reve — 2016-11-23T13:43:48Z

René Descartes était un mathématicien, physicien et philosophe français du XVIIe siècle, il est d'ailleurs l'un des fondateurs de la philosophie moderne. Cet homme puisait dans ses songes pour créer ses œuvres, il a notamment rédigé Discours de la Méthode à partir de trois de ses rêves. Il les a écrit et les a gardé précieusement jusqu'à sa mort car il les prendra au sérieux tout au long de sa vie.

Adrien Baillet, son biographe, raconte les trois rêves qu'a fait le philosophe en Novembre 1619 lorsqu'il était soldat dans les troupes du duc de Bavière : « Après s'être endormi, son imagination se sentit frappée de la représentation de quelques fantômes qui se présentèrent à lui, et qui l'épouvantèrent de telle sorte que, croyant marcher par les rues, il était obligé de se renverser sur le côté gauche pour pouvoir avancer au lieu où il voulait aller, parce qu'il sentait une grande faiblesse au côté droit dont il ne pouvait se soutenir. Etant honteux de marcher de la sorte, il fit un effort pour se redresser : mais il sentit un vent impétueux qui l'emportant dans une espèce de tourbillon lui fit faire trois ou quatre tours sur le pied gauche. Ce ne fut pas encore ce qui l'épouvanta. La difficulté qu'il avait de se traîner faisait qu'il croyait tomber à chaque pas, jusqu'à ce qu'ayant aperçu un collège ouvert sur son chemin, il entra dedans pour y trouver une retraite, et un remède à son mal. Il tâcha de gagner l'église du collège, où sa première pensée était d'aller faire sa prière ; mais s'étant aperçu qu'il avait passé un homme de sa connaissance sans le saluer, il voulut retourner sur ses pas, et il fut repoussé avec violence par le vent qui soufflait contre l'église.
Dans le même temps il vit au milieu de la cour du collège une autre personne, qui l'appela par son nom, et lui dit que, s'il voulait aller trouver Monsieur N, il avait quelque chose à lui donner. Descartes s'imagina que c'était un melon qu'on avait apporté de quelque pays étranger Mais ce qui le surprit davantage, fut de voir que ceux qui se rassemblaient avec cette personne autour de lui pour s'entretenir, étaient droits et fermes sur leurs pieds : quoiqu'il fût toujours courbé et chancelant sur le même terrain, et que le vent qui avait pensé le renverser plusieurs fois eût beaucoup diminué.

Il se réveilla sur cette imagination et il sentit à l'heure même une douleur effective, qui lui fit craindre que ce ne fût l'opération de quelque mauvais génie qui l'aurait voulu séduire. Aussitôt il se retourna sur le côté droit, car c'était sur le gauche qu'il s'était endormi, et qu'il avait eu le songe. Il fit une prière à Dieu pour demander d'être garanti du mauvais effet de son songe. Il se rendormit, après un intervalle de près de deux heures dans des pensées diverses sur les biens et les maux de ce monde. Il lui vint aussitôt un nouveau songe, dans lequel il crut entendre un bruit aigu et éclatant, qu'il prit pour un coup de tonnerre. La frayeur qu'il en eut le réveilla ; et ayant ouvert les yeux, il aperçut beaucoup d'étincelles de feu répandues par la chambre. La chose lui était déjà souvent arrivée en d'autres temps : et il ne lui était pas fort extraordinaire en se réveillant au milieu de la nuit d'avoir les yeux assez étincelants, pour lui faire entrevoir les objets les plus proches de lui. Mais en cette dernière occasion il voulut recourir à des raisons prises de la philosophie : et il en tira des conclusions favorables pour son esprit, après avoir observé en ouvrant, puis en fermant les yeux alternativement, la qualité des espèces qui lui étaient représentées. Ainsi sa frayeur se dissipa, et il se rendormit dans un assez grand calme.

Un moment après, il eut un troisième songe, qui n'eut rien de terrible comme les deux premiers. Dans ce dernier, il trouva un livre sur sa table, sans savoir qui l'y avait mis. Il l'ouvrit, et voyant que c'était un dictionnaire, il en fut ravi dans l'espérance qu'il pourrait lui être fort utile. Dans le même instant, il se rencontra un autre livre sous sa main. Il trouva que c'était un recueil des poésies de différents auteurs, intitulé « Corpus Poëtarum ». Il eut la curiosité d'y vouloir lire quelque chose : et à l'ouverture du livre, il tomba sur le vers « Quod vitoe sectabor iter ? (Quel chemin suivrai-je dans la vie ?) Au même moment il aperçût un homme qu'il ne connaissait pas, mais qui lui présenta une pièce de vers, commençant par est et non, et qui la lui vante comme une pièce excellente. M Descartes lui dit qu'il savait ce que c'était, et que cette pièce était parmi les idylles d'Ausone qui se trouvait dans le gros recueil des poètes qui était sur sa table. Il voulut la montrer lui même à cEt homme : et il se mit à feuilleter le livre dont il se vantait de connaître parfaitement l'ordre et l'économie. Pendant qu'il cherchait l'endroit, l'homme lui demanda où il avait pris ce livre, et M Descartes lui répondit qu'il ne pouvait lui dire comment il l'avait eu : mais qu'un moment auparavant il en avait manié encore un autre qui venait de disparaître, sans savoir qui le lui avait apporté, ni qui le lui avait repris. Il n'avait pas achevé, qu'il revit paraître le livre à l'autre bout de la table. Mais il trouva que ce dictionnaire n'était plus entier comme il l'avait vu la première fois.
Cependant il en vint aux poésies d'Ausone dans le recueil des poètes qu'il feuilletait : et ne pouvant trouver la pièce qui commence par est et non, il dit à cet homme qu'il en connaissait une du même poète encore plus belle que celle là, et qu'elle commençait par « Quod vitae sectabor iter » ? La personne le pria de la lui montrer, et M Descartes se mettait en devoir de la chercher, lors qu'il tomba sur divers petits portraits gravez en taille douce : ce qui lui fit dire que ce livre était fort beau, mais qu'il n'était pas de la même impression que celui qu'il connaissait. Il en était là, lors que les livres et l'homme disparurent, et s'effacèrent de son imagination, sans néanmoins le réveiller.

Ce qu'il y a de singulier à remarquer, c'est que doutant si ce qu'il venait de voir était songe ou vision, non seulement il décida en dormant que c'était un songe, mais il en fit encore l'interprétation avant que le sommeil le quittât. Il jugea que le dictionnaire ne voulait dire autre chose que toutes les sciences ramassées ensemble : et que le recueil de poésies intitulé corpus poëtarum, marquait en particulier et d'une manière plus distincte la philosophie et la sagesse jointes ensemble. Car il ne croyait pas qu'on dût s'étonner si fort de voir que les poètes, même ceux qui ne font que niaiser, fussent pleins de sentences plus graves, plus sensées, et mieux exprimées que celles qui se trouvent dans les écrits des philosophes. Il attribuait cette merveille à la divinité de l'enthousiasme, et à la force de l'imagination, qui fait sortir les semences de la sagesse (qui se trouvent dans l'esprit de tous les hommes comme les étincelles de feu dans les cailloux) avec beaucoup plus de facilité et beaucoup plus de brillant même, que ne peut faire la raison dans les philosophes. M Descartes continuant d'interpréter son songe dans le sommeil, estimait que la pièce de vers sur l'incertitude du genre de vie qu'on doit choisir (…) marquait le bon conseil d'une personne sage, ou même la théologie morale. Là dessus, doutant s'il rêvait ou s'il méditait, il se réveilla sans émotion : et continua les yeux ouverts, l'interprétation de son songe sur la même idée. »

Freud, qui a analysé les rêves du philosophe, dans son oeuvre La nuit de songes de René Descartes, dit par rapport au premier de ces songes que « les entraves qui empêchent Descartes de se mouvoir avec liberté nous sont absolument connues : c'est la confirmation par le rêve d'un conflit intérieur. Le côté gauche est la représentation du mal et du péché, et le vent, celle du mauvais génie. Pour ce qui est du melon, le rêveur a eu l'idée originale de figurer de la sorte les charmes de la solitude. Ce n'est certainement pas exact mais ce pourrait être une association d'idées qui mènerait sur la voie d'une explication exacte. En corrélation avec son état de péché, cette association pourrait figurer une représentation sexuelle qui a occupé l'imagination du jeune solitaire. » Le second rêve servirait de transition avec le troisième. Durant ce dernier, le philosophe doutait entre réalité ou songe, mais il a décidé qu'il s'agissait d'un songe durant son rêve et a commencé à l'interpréter avant même de se réveiller et d'être véritablement conscient. Ainsi, « il jugea que le dictionnaire ne voulait dire autre chose que toutes les sciences ramassées ensemble et que le recueil de poésies (…) marquait en particulier et d'une manière plus distincte la philosophie et la sagesse jointes ensemble. (…) M.Descartes continuant d'interpréter son songe dans le sommeil, estimait que la pièce de vers sur l'incertitude du genre de vie qu'on doit choisir, et qui commence par ''quod vitae sectabor iter ?'', marquait le bon conseil d'une personne sage, ou même la théologie morale », d'après Mohamed Chéguenni, l'auteur de l'article analyse et interprétation des rêves. Ainsi, ce dernier songe est particulièrement important pour le philosophe car « il puisera dans ces songes venus d'en haut l'impulsion qui guidera toute sa recherche et les fondements d'une science admirable » et « il y verra une injonction claire à dédier son existence à la recherche de la vérité scientifique. Et c'est ainsi qu'il vivra » d'après Jennifer Gallé, l'auteur de l'article Je rêve donc je suis. Il marque donc à la fois un genre de renaissance : le retour de son esprit dans son corps physique sur terre ; ainsi que l'élaboration de la voie qu'il va suivre à l'avenir.

Ces rêves ont donc joué un rôle essentiel dans la vie de Descartes ainsi que dans sa façon de penser. Un paradoxe apparaît alors car Descartes est connu pour sa philosophie rationnelle, appelée cartésienne en rapport avec son nom. Une personne cartésienne est une personne qui fait preuve de rigueur ainsi que de méthode. Ainsi, c'est en s'inspirant du chaos de sa vie nocturne qu'il a trouvé « la détermination à mener à bien l'une des plus ambitieuses aventures de l'esprit humain ». Ainsi, les songes de Descartes lui ont permis la parole car c'est grâce à eux qu'il a su comment rédiger ses œuvres, comment penser et chercher. Et c'est en les publiant, et en devenant symbole de la philosophie, que le rêve lui a permis le langage.

Le rêve est parfois ce qui déclenche une envie de dire, ou d'écrire, dans le cas de Descartes étudié dans cet article.

Le rêve permet l'expression corporelle

signification reve — 2016-11-11T09:30:03Z

Pascal Quignard est un écrivain français, et, le thème du rêve semble être important pour lui car il apparaît dans bon nombre de ses oeuvres. Lorsqu'il dit, dans le petit traité sur Méduse, « la nuit est à la source des mots : le rêve qui hallucine des choses qui ne sont pas les fait naître » l'auteur affirme que les songes amènent la parole par le biais des mots, et qu'ils permettent de créer des choses qui n'existaient jusqu'alors pas. La citation de l'auteur démontre alors une influence du
rêve sur la réalité.

Nous pouvons prendre pour exemple l'expérience personnelle d'un ami, Arnaud, pour illustrer ces propos : il a fait un rêve érotique, après avoir passé une soirée chez lui avec trois amis dont deux filles, à parler, rire et jouer au strip pendu (Le jeu du pendu classique, mais à chaque erreur on retire un vêtement). Durant ce songe se déroulait donc une scène charnelle avec les deux filles. Ce rêve érotique a fait naître en lui un fantasme nouveau, car aujourd'hui il sait son attirance physique et personnelle par l'une d'entre elles alors qu'il n'en était pas conscient avant, bien qu'elle existait déjà dans son inconscient. Il remet d'ailleurs sa vie actuelle en question : son rêve a fait naître en lui des sentiments jusqu'alors inexistants. Le rêve permettrait de faire naître des fantasmes absents ou inconnus dans la vie du rêveur tels que des sentiments, des ambitions, des envies, des désirs, de l'espoir, de nouvelles perspectives de vision …etc.

D'ailleurs Freud dit, dans son oeuvre l'interprétation de rêves : « nous rêvons de ce que vous avons vu, dit, désiré ou fait (…) L'expérience confirme notre affirmation que le plus souvent nous rêvons des objets de nos passions les plus ardentes. On voit donc que nos passions doivent influer sur la formation de nos rêves. L'ambitieux rêve des lauriers obtenus (peut-être dans sa seule imagination) ou encore à obtenir, tandis que l'amoureux s'occupe dans ses rêves de l'objet de ses plus chères espérances. Tous les désirs et toutes les aversions sensibles qui sommeillent dans notre coeur peuvent, à condition d'être excités par une cause quelconque, faire naître un rêve des représentations qui leur sont associées, ou mêler ces représentations à un rêve déjà construit. »

Dans Villa Amalia, Pascal Quignard dit : « confier à l'autre son sommeil est peut-être la seule impudeur. Laisser se regarder en train de dormir, d'avoir faim, de rêver, de se tendre, de s'évaser, est une étrange offrande. Une incompréhensible offrande ». Ainsi, lorsqu'on rêve notre corps s'exprime pour nous ; il s'agit certainement d'une transcription gestuelle de ce que nous vivons spirituellement. Il s'agit alors du langage corporel.

Nous pouvons prendre pour exemple un rêve personnel : mon frère aîné me plantait un couteau au sommet du crâne, j'ai ressenti la douleur à la fois physiquement et spirituellement. Ainsi, je pense m'être débattue dans mon lit comme c'était le cas dans mon songe car au réveil la couette jonchait sur le sol, les draps étaient défaits, mon oreiller mouillé, mes joues humides et mes yeux bouffis. Il en est de même lorsque l'on fait un rêve de type cauchemardesque et que l'on se réveille en sursautant, trempé de sueur et suffoquant ; par exemple, une nuit j'ai rêvé que je me faisais torturer physiquement par l'un de mes amis : j'étais dans la peau d'un requin attachée par les pieds, il m'éventrait alors que j'étais toujours vivante, ainsi je pouvais le voir me vider de mes entrailles. J'essayais de crier sans y parvenir, j'étais effrayée, et je me suis réveillée en sursaut couverte de sueur et ne pouvant plus respirer, les draps par terre à nouveau.

Hanns Hurth parle du mouvement nocturne, des gestes que l'on peut faire durant notre
sommeil, dans son Dictionnaire des rêves : « Normalement, le corps de la personne qui dort ne participe que peu à l'action du rêve. L'enfant, tout comme l'adulte, peut courir, lutter, combattre, bondir en rêve, sans que les zones du cerveau qui, à l'état de veille, commandent les mouvements du corps, prennent une part active à l'action rêvée. Ce qui manque, c'est par conséquent, le couplage de la vision avec les centres réglant le mouvement. A l'issue d'un rêve obsédant, la personne qui vient de se réveiller peut, par exemple, hors de tout contrôle de la raison, sauter par une fenêtre, du fait qu'elle n'est plus en mesure de distinguer le rêve de la réalité. »
Il ajoute aussi : « les rêves peuvent provoquer de l'angoisse, de la joie, du bien-être, de la jouissance, ils peuvent même apporter un soulagement à l'âme quand, par exemple, une menace est vécue et, de la sorte, extraite des profondeurs du subconscient et rendue inopérante. (…) Tout ce qui a été refoulé et n'est pas encore remonté au niveau de la conscience claire, se situe dans l'inconscient. (…) L'âme trouve dans le sommeil des visions de remplacement, mais elle se rend bientôt compte que celles-ci sont une tromperie et les mêmes conflits réapparaissent sous une forme semblable. » Ce qui explique pourquoi à l'issue d'un songe, le rêveur qui se réveille peut avoir toute sorte de réaction : pleurer, rire, avoir peur. Il s'agit là d'une continuité de réactions, on peut aisément imaginer qu'il était dans le même état durant son rêve. Dans ce cas, nous pouvons parler de réaction sonore suite à notre vie nocturne lorsque l'on se réveille en criant ou en pleurant dans la réalité et non plus seulement dans le rêve.

Afin d'illustrer ce dernier point, nous prendrons un autre exemple personnel : après le décès de mon grand-père paternel, dont je n'ai pu assister aux funérailles, j'ai rêvé qu'il mourait dans mes bras après m'avoir dit adieu. Je me suis alors réveillée perdue, avec un sentiment de vide, une douleur dans la poitrine et inconsolable. En terme d'expression corporelle, nous pouvons aussi évoquer brièvement le somnambulisme qui signifie du latin « se promener en dormant ». Les personnes atteintes de ce trouble du sommeil déambulent donc inconsciemment généralement les yeux ouverts, ce qui explique pourquoi Katherine Debelle les appelle « les flâneurs de la nuit » dans son ouvrage Le grand dictionnaire des rêves. Il s'agit d'un automatisme qui se déroule durant le rêve, le « somnambule obéit à un ordre dicté par la voix de son inconscient, celui-ci influe sur sa conduite et lui fait accomplir certains actes qu'il ne ferait pas la plupart du temps à l'état de veille (…) je dirais que leur nature profonde est plongée dans le sommeil pendant qu'à leur insu, l'inconscient bien conscient dirige la manoeuvre en gérant divinement bien les obstacles de la réalité. »
Il peut ainsi effectuer de simples mouvements tels que se déplacer, monter ou descendre les escaliers sans être forcément en danger ou bien un danger pour autrui. Au réveil le somnambule ne se souvient généralement pas de son petit voyage nocturne.

La transcription sonore peut aussi être présente durant le sommeil du rêveur, sans qu'il ne s'en aperçoive forcément. Comme pour la transcription gestuelle, le cerveau en veille est toujours en marche, et le corps réagit. Ainsi, il arrive que le rêve influence la vie réelle, à tel point que nous émettons des sons, que nous gémissons, que nous baragouinons des mots incompréhensibles, ou que nous parlons de façon audible et compréhensible durant nos songes. L'action de parler inconsciemment durant son sommeil est de la somniloquie, à ne pas confondre avec somnambulisme. Hélène Bastuji, neurologue, dit que lorsqu'une personne est somniloque elle l'est depuis son enfance, et parle en dormant généralement lorsqu'elle est fatiguée, fébrile ou encore perturbée, et quasiment exclusivement dans sa langue maternelle même si elle est plurilingue. La somniloquie « peut apparaître spontanément ou [être] provoquée par une conversation avec le dormeur. » De plus, comme pour le somnambule, au réveil le somniloque ne se souvient pas de ses conversations nocturnes.

Afin d'illustrer les propos de la neurologue, nous allons prendre un exemple personnel : une nuit, en Espagne avec mes cousines, je dormais paisiblement. A mon réveil, mon lit était mouillé. C'est en les questionnant, qu'elles m'ont raconté ce qu'il s'était passé durant mon sommeil : elles ont commencé par me parler, de tout et n'importe quoi, notamment de pizza. Elles m'ont prise en photo, et ont voulu faire un test en mettant mon auriculaire dans un verre d'eau, le but étant de voir si j'allais m'uriner dessus. Le test a finalement échoué, et d'après leurs dires, je me serais levée énervée, j'aurais allumé la lumière, crier sur elles, éteint la lumière, et me serais recouchée immédiatement. À mon réveil, je ne me souvenais de rien. Dans ce cas précis, nous pouvons parler de somniloquie, certes, mais peut-être aussi de somnambulisme car j'avais les yeux ouverts, et je semblais être consciente alors qu'en réalité j'étais plongée dans un profond sommeil.

Nous pouvons prendre pour exemple, afin d'illustrer les gémissements, le cauchemar qu'un ami, Thibault, a souhaité partager : « J'ai rêvé qu'à la stupeur de tout mon entourage (amis et famille), je décidais de changer de mode de vie et de me retrancher tout en haut d'une tour, dans un studio minuscule, où il n'y avait aucun moyen pour communiquer avec le monde extérieur, uniquement des livres. J'ai vécu quelques temps comme ça, malgré toutes les incitations de mon entourage à retrouver une vie sociale. Petit à petit les gens s'intéressaient de moins en moins à moi, jusqu'à ce que je tombe dans l'anonymat, si ce n'est certains qui me jugeaient en disant que je m'étais enfermé dans un autre monde, hors-réalité. Un jour, j'étais obligé de descendre dehors et en marchant dans les rues je me suis senti complètement déconnecté, avec beaucoup d'appréhension en retrouvant ce monde. » Lors de son songe il dit avoir gémi et peut-être même parlé car il croit avoir entendu sa propre voix le ramener à la réalité en le réveillant. Durant son rêve il avait une sensation pesante et dérangeante, et au réveil il s'est senti bouleversé et mal à l'aise vis à vis de l'incompréhension du monde extérieur. Il faut savoir que cette personne passe un concours, très important pour son avenir, cette année qui se déroule en plusieurs épreuves (QCM, écrites, orales, sportives). Etant stressé, il s'isole facilement en ce moment. Il s'agirait là très certainement d'une extériorisation du rêve dans la réalité.

Le rêve permettrait donc la parole. Il est probable que ces trois types de réaction durant le rêve soient en réalité l'impact de quelque chose de réel et concret dans la vie du rêveur, il s'agirait donc d'une influence de la vie réelle sur le rêve. D'ailleurs, Thibault ajoute : « Comment ne pas faire le lien avec la pesante solitude avec laquelle je suis obligée de composer pendant que je passe mon concours ? » Ainsi, pour rejoindre les propos de la neurologue, nous pouvons expliquer cette réaction sonore car il était perturbé au moment de son songe.

« Le rêve n'est pas né du langage »
J.Paulhan, Les Fleurs de Tarbes, ou la Terreur dans les lettres.

L'onirisme : un langage à part entière

signification reve — 2016-11-11T06:30:00Z

A. Pourquoi rêve-t-on ?

Michel Jouvet, chercheur, a dit dans un article : « Le rêve, cette activité cérébrale incontrôlée à laquelle l'homme passe près de 10 % de sa vie, n'a pas cessé de l'intriguer depuis les temps les plus reculés.(...) A soixante ans, un homme a passé près de cinq ans de son existence dans l'univers prodigieusement riche du rêve. Ces cinq années de vie imaginaire se sont écoulées par petites séquences serties au coeur de quinze années de sommeil sans rêve. (…) Dès l'aube de l'humanité, les dormeurs se sont étonnés du contenu de leurs rêves : comment un homme pouvait-il s'expliquer qu'il était en train de courir ou de voler au cours d'un rêve alors que tous les témoins lui assuraient que son corps endormi reposait immobile ? Jusqu'au XVllle siècle, on admit que le corps matériel subissait la "mort périodique " du sommeil, tandis que l'âme immatérielle lui échappait. Son état d'éveil et d'activité permanente se manifestait alors au cours du rêve, qui devait être un phénomène continu. (…) Il fallut attendre 1953 et le début travaux d'Eugen Aserinski et de Nathaniel Kleitman pour que l'étude du rêve fasse son entrée dans le domaine de la neurophysiologie.(...) »

Ainsi, il cantonne le rêve a l'une de ses notions les plus répandus : les rêves
nocturnes.
Le rêve intervient donc lorsque le rêveur est endormi, soit inconscient (L'inconscient est tout ce qui n'est pas conscient pour le sujet, ce qui échappe à la conscience). D'après des études la plupart des êtres humains font des rêves, mais tous ne s'en souviennent pas au réveil. On peut faire entre 4 et 7 rêves en une seule nuit, et on peut rêver en moyenne entre une et deux heures par nuit selon les phases de sommeil dans lesquelles on se trouve. Il en existe quatre différentes : l'endormissement, le sommeil léger, le sommeil profond, ainsi que le sommeil paradoxal. De brefs rêves peuvent déjà apparaître dans l'esprit inconscient du rêveur dés le stade du sommeil profond, mais ils surviennent réellement durant la dernière. Lorsqu'une personne est plongée dans un sommeil total, soit environ deux heures après la phase d'endormissement, on dit qu'elle est dans un sommeil paradoxal : si le corps est endormi, l'activité cérébrale quant à elle est aussi active que si le dormeur était éveillé. Ainsi, c'est durant cette phase que les rêves seront non seulement marquants pour le rêveur, mais aussi plus longs. En fin de compte dans une nuit on passe généralement par quatre ou cinq cycles de quatre-vingt-dix minutes alternant sommeil et rêve. Bon nombre d'études ont été faites sur le sujet, et si dormir permet de se reposer et récupérer, le rôle du rêve dans le sommeil reste un mystère.
Nous savons qu'ils surviennent suite à une activité du cerveau durant une phase d'endormissement profond, où le subconscient de l'homme inconscient s'exprime.

Les images que l'on voit, les conversations que l'on a, et les sensations que l'on éprouve lorsqu'on rêve viennent de ce que nous avons vécu ou ressenti dans la vie réelle, récemment ou dans un passé lointain, et que nous avons mis de côté : avec des personnes, en lisant ou encore en regardant des films. Ainsi, très souvent il s'agit d'une intervention de la réalité dans le rêve.

B. L'onirisme : fruit de l'inconscience

« Pourquoi le langage des rêves n'est-il pas le langage de la conscience ?
Peut-être parce que le langage de l'inconscient existait avant le langage de la conscience. Peut-être parce que les archétypes des grands rêves dépassent nos mots de tous les jours. Peut-être parce que la richesse des symboles maîtrisés par notre inconscient permettent de toucher la conscience sans l'intermédiaire des mots justement, car si l'inconscient utilisait le langage de la conscience pour lui révéler ce qu'elle se cache, alors le refoulement se poursuivrait dans les rêves. » Olivier Groscaux, thérapeute et webmaster.

Jacques Lacan, psychiatre et psychanalyste, dit que le conscient se forme à partir de représentations de mots tandis que ce sont des phonèmes et des choses, qui concernent notre corps et qui sont souvent vécues avant la parole (soit durant l'enfance), qui forment l'inconscient. Il dit d'ailleurs que « l'inconscient est structuré comme un langage » ; il parle de signifiant psychanalytique, soit une trace laissée dans l'inconscient ; à ne pas confondre avec le signifiant de type linguistique où il s'agit d'un son ou bien d'une graphie. Cette trace peut être une odeur, une image, ou encore une cicatrice qui va renvoyer à un signifié, ici un souvenir.

L'onirisme est le langage inconscient relatif aux rêves ; on parle d'une vision, d'un univers onirique. D'après Sigmund Freud, le rêve outre passe le terme langage car dans le rêve il y a la voix ainsi que l'écriture, il compare donc en premier lieu le rêve par rapport aux hiéroglyphes puis par la suites aux idéogrammes de la langue chinoise car il s'agit d'une association de caractères dont on peut connaître le sens mais qu'il faut toujours interpréter. Ainsi, le rêve est « la voie royale de l'inconscient ». Sans le vouloir ou le contrôler, nous parlons dans notre sommeil une langue que nous ne connaissons pas et que nous ne pratiquons pas dans la vie ; Freud dit que le « sujet parlant est habité par une autre scène que laquelle il n'a pas de prise » soit le lointain intérieur, le subconscient (Le subconscient est un psychique dont on n'a pas conscience mais qui influe sur le comportement). On parlera de la troisième blessure narcissique après les révolutions copernicienne et darwinienne, il s'agit là de la révolution freudienne dont le noyau de la théorie est que l'être parlant n'est pas au centre de lui-même.

Cela peut renvoyer au mot d'esprit qui est souvent analysé dans la psychanalyse où, lorsque l'on se confie à un professionnel, on fait l'expérience d'un décentrement personnel car il ne s'agit pas d'une conversation ordinaire, on entend sa propre parole. L'objet d'étude du psychanalyste est le sens même du langage porté par son locuteur : ce qui ne va pas, ou bien ce qui va de travers. C'est l'opposé même du linguiste qui n'accorde aucune place au désir. Freud, quant à lui, parle d'un symbolisme sexuel des mots de la langue, et dit que chaque parole est porteuse de désir. Il en parle essentiellement afin d'illustrer sa pensée, et dit que le rêve peut être soit le fruit d'un désir profond, parfois inconscient, soit l'élément qui fait naître ce désir. Si l'on définit le désir dans la parole du sujet, dans son caractère inconscient et d'un point de vue psychanalyste, l'inconscience ainsi que le désir sont soumis à la parole parlée par le sujet à son insu, par les mots qu'il emploie, et de ce fait ils sont aussi soumis au signifiant du désir, ils sont assujettis. Sa parole étant révélée par des signifiants, les effets de sens lui échappe. Freud parle même, pour le rêve, d'une chimie du langage et d'une certaine magie de la parole ; la douleur est soulagée par la verbalisation. Les maux d'esprit, et les mots que l'on met dessus, ont pour effet de créer un trouble, une confusion, sur les éléments qui constituent l'énoncé. Ce qui explique pourquoi l'interprétation d'un rêve n'est jamais provisoire, c'est souvent un mot qui va nous la donner.

Nous pouvons finalement dire que le rêve, et l'onirisme plus précisément, est non seulement inconscient mais aussi un accomplissement de désir.
Ainsi, nous sommes amenés à nous demander, quelles formes de langage permet le rêve ?

Si les rêves permettent d'accéder à un langage, cette langue est celle de l'inconscient et non celle de la conscience. Or quelle pourrait être la différence entre ces deux langages. Le désir répond Freud, la langue de l'onirisme étant structurée par le désir. Ainsi, la langue des rêves dévoile le sujet au-delà des mots, les rêves devenant la voie royale utilisée par la psychanalyse pour révéler le sujet à lui-même.

Pygmalion

signification reve — 2016-08-29T10:22:32Z

L'histoire de Pygmalion est à mettre en parallèle de celle de Narcisse.

Histoire de Pygmalion

Pygmalion était roi de Chypre. Mais impossible pour lui de trouver femme à son goût.

Aussi, artiste, il sculpta la femme idéale, et tomba amoureux de son œuvre.

Mais cette création dont il était amoureux l'éloignait encore davantage des Hommes. Aussi il demanda à Aphrodite, déesse de l'amour, de donner vie à sa sculpture, ce que la déesse lui accorda.

S'ensuivit le mariage du roi et de la reine, image symbolique notamment dans l'alchimie, et ici assez difficile à comprendre finalement.

L'artiste qui ne forme qu'un avec son œuvre

Ce mariage, de l'artiste avec son œuvre, c'est finalement l'union entre le créateur et sa créature, l'objectif de tout artiste : ne faire plus qu'un avec son œuvre, être son œuvre !

De quoi inspirer nombre de mégalomane... Cette compréhension artistique du mythe reste cependant utilisable en fonction des besoins.

Le lien à Narcisse

Ce titre est provocateur dans la mesure où, justement, Narcisse est celui qui ne parvient pas à créer de lien avec l'extérieur, enfermé dans ses relations internes, dans son amour pour lui-même.

Or Pygmalion est tout également incapable de lien avec une femme, aussi misogyne que Narcisse qui ne peut entendre la belle Echo.

Pygmalion est celui qui préfère à l'Homme sa création personnelle, la projection de son être intérieur, de son Idéal, plutôt que l'acceptation de l'autre dans son altérité.

Dans cette dimension restrictive de l'être, comment comprendre que Pygmalion ait reçu le soutien d'Aphrodite ? Comment un amour aussi auto-centré peut-il mériter le soutien de la déesse de l'amour, l'amour imposant tout au contraire de l'effet miroir (de se reconnaître dans l'autre) le désir de l'autre dans toute sa différence.

Le mythe de Pygmalion demeure incompréhensible, car son mariage avec son œuvre vient en opposition avec le mythe de Narcisse, ce dernier ne pouvant trouver que la mort dans sa fascination pour son propre reflet, pour sa projection.

La castration et la mort

signification reve — 2016-08-16T09:55:08Z

Dans la thoérie freudienne, la castration engage la petite fille dans l'Oedipe ou permet au petit garçon de sortir de ce complexe, de cette expérience symbolique qu'est l'Oedipe.

Mais au même âge, l'enfant, indépendamment de son sexe cette fois, découvre la différence des générations et la mort.

Pourquoi considérer alors que c'est la castration et l'Oedipe qui permettent d'organiser le psychisme de l'enfant, et non cette confrontation avec la notion de finitude ?

La différence de castration chez le garçon et la fille

Pour que la théorie freudienne de la castration aboutisse à l'angoisse de castration chez le petit garçon et au sentiment de castration chez la petite fille, pour que cette nuance s'installe dans les mots qui tentent de dire le développement psychologique universel de l'Homme, il faut que la petite fille entre dans la phase oedipienne après le petit garçon, ou plus précisément que la castration engage la petite fille vers l'ambivalence envers sa mère alors que la castration dégage le petit garçon de ses sentiments ambivalents envers sa mère.

Et pourtant, on constate généralement la précocité de la petite fille sur le petit garçon.

Mais là, sur ce point précis, rien n'y fait : il faut qu'un ordre soit respecté, la logique analytique en dépend.

Sur ce point, Christiane Olivier a déjà bien eu l'occasion de se moquer, et après elle de bien nombreuses femmes qui, après-coup, devant l'ahurissante obsession des hommes pour les seins des femmes, ont eu tout loisir de mesurer l'absurdité de l'envie de pénis de la petite fille (dans la théorie freudienne) face à la réalité de l'envie de sein du petit garçon (envie qui ne diminue pas avec l'âge, au contraire, l'amour poussant à toutes les régressions).

Alors faut-il renier la symbolique de la castration ? Ce serait difficile sur ce site qui présente de très nombreux rêves où les symboles de castration sont ceux qui organisent l'imaginaire le temps d'un rêve.

En revanche, comment ignorer tous les rêves qui traitent de l'angoisse de mort ? Comment dissocier la castration de celle qui s'affiche à l'horizon de toute vie, et que personne n'ignore ? Pourquoi faire semblant, dans la théorie analytique, que la mort n'existe pas pour l'enfant, qu'elle n'organise pas une part importante de sa structure psychique ?

La découverte de la mort

L'enfant ne découvre pas la mort frontalement, applicable à lui-même. Il la déduit de la succession des générations. D'un côté il est le petit enfant, au sein d'une fratrie ou non, le petit dans tous les cas. De l'autre côté il y a les grands, ses parents, ses grands parents, et les générations d'avant. C'est l'âge où l'enfant tente de discerner des époques. Dans ses lectures, les chevaliers et les princesses signent le temps d'avant, les dinosaures et les monstres les bêtes disparues de la réalité terrestre. L'accès à la symbolique passe également par cette disparition de la réalité engloutie par le temps.

Le Nom du Père, chez Lacan, c'est le père malgré son absence, le père dans le regard de la mère. Comment ne pas penser, sur le même modèle, la loi de la succession des générations accessible à l'enfant via les comportements inconscients des parents. Pour eux, la disparition de l'enfant, sa mort, son anéantissement même, sont des fantasmes parfois accessibles, toujours présents. Pourquoi l'enfant ne pourrait-il pas accéder à symboliser sa propre mort comme il peut accéder à la loi du Père ?

L'Oedipe est la découverte de la différence des sexes et de la succession des générations. Cette double connaissance découle directement de la théorie freudienne, il ne faut pas l'oublier. Sur cette base, il est donc parfaitement imaginable de considérer que la différence des générations, autant que le résultat d'un processus psychique, soit, comme la castration chez la petite fille, ce qui permet d'engager ce processus.

L'accès à la notion de succession des générations, par l'expérience consciente et la transmission inconsciente, engagerait alors l'enfant dans un processus de modification psychique auquel participerait la castration. La mort, en devenant structurante du développement humain, expliquerait ses apparitions répétées dans les rêves.

La perspective de la mort

Une autre façon de voir les choses, évidemment, c'est de considérer la mort comme la dernière castration, et donc de l'anticiper sur le modèle des précédentes (la naissance, la perte du sein, la castration oedipienne, l'épreuve du miroir pour F. Dolto...).

Dans ce cadre, la mort apparaitrait dans les rêves, non plus comme une répétition de ce qui a structuré le développement du sujet, mais comme une perspective à laquelle celui-ci doit se préparer.

On retrouve la fonction d'anticipation des rêves, fonction qui permet d'imaginer la réalité potentielle durant la nuit pour permettre au corps de se préparer à intervenir, à faire face, à répondre au danger s'il se présentait.

La mort et la castration

Deux possibilités proposées donc :
– la mort comme participante d'un scénario prévisible, à travailler psychiquement dans les rêves,
– la mort comme participante de la structure Humaine, revenant dans les rêves pour réactiver le travail psychique qui n'a pas été finalisé alors.

Dans cette seconde hypothèse, on retrouve un peu la théorie freudienne, puisque l'Oedipe est un complexe, pas une question à laquelle on peut apporter une réponse définitive à un âge donné d'ailleurs, c'est un noyau structurant qui agit dans le présent, en constante réactivation donc. De la même façon, peut-on régler la question de la mort une fois pour toute ?

L'élément de réponse que peuvent apporter les rêves, c'est l'association de la mort dans les scénarios oniriques avec les symboles de castration, comme si les deux sujets étaient liés, historiquement liés.

Or il est vrai que, pour un enfant, ce qui l'angoisse véritablement, ce que l'on peut comprendre de ses cauchemars, c'est qu'ils sont davantage motivés par la peur du vide, de l'absence, que par l'attirance insupportable pour son parent de sexe opposé. Une question d'enfant par exemple, à l'âge de la fin de la période oedipienne (pouvant donc commencer à exprimer ce qui l'angoissait auparavant) : si je me réveille et que mes parents sont morts, qu'est-ce que je dois faire ?

Le problème du manque et de l'absence se joue donc symboliquement dans la constation de la différence des sexes certainement, mais inévitablement aussi dans le rapport aux autres, aux plus âgés, à ceux susceptibles de disparaître comme ont disparu déjà bien des Hommes sur cette Terre, comment le cacher aux enfants ? Et comment comprendre sans cela les rêves qui disent l'angoisse de la mort imminente (attaque, attentat, poursuite...) avec toute une symbolique que l'on associe généralement à la castration ?

L'Homme est confronté à sa propre finitude, dans son histoire et dans son avenir. Les rêves travaillent le passé et le futur. Cette thématique récurrente n'est donc pas étonnante. En revanche, c'est notre acharnement conscient à vouloir refuser cette réalité simple qui est surprenant, et nous éloigne de notre condition humaine.

La notion de castration est indissociable de la réalité de la mort. Or la théorie freudienne ne relie pas vraiment cette étape symbolique du développement avec cette échéance invéitable dans la vie humaine.

Archétype

signification reve — 2016-07-10T10:31:00Z

Qu'est-ce qu'un archétype ? C'est un terme avancé par Jung, pour décrire certains symboles primordiaux, d'une puissance supérieure.

Un archétype est une structure

Avant tout, un archétype est une matrice, une structure de l'inconscient. C'est, dans les images, un ordre primordial et psychique qui a une valeur collective ou générale.

On peut donc en déduire que l'archétype provient de la psyché collective, objective et transpersonnelle (de l'inconscient collectif) plutôt que de la psyché personnelle (de l'inconscient individuel, constitué, comme dans la théorie freudienne, des refoulements successifs depuis l'enfance).

Une entité agissante

L'archétype est un organisme vivant, un organisme psychique qui réside dans la psyché collective.

Quand il se constelle (quand la matrice vide de l'archétype trouve à se remplir), l'archétype se génère lui-même et se manifeste dans la psyché individuelle aussi bien que dans la psyché collective du groupe qu'il touche à un moment donné. Exprimé différemment, les archétypes se propagent dans tout substrat psychique qu'ils peuvent s'approprier ; ils ressemblent à des bouches dévoratrices, ils trouvent des petits "moi" qu'ils peuvent avaler et dont ils vivent.

Deux aspects complémentaires donc

Le fait qu'un archétype soit à la fois un schéma et une entité agissante signifie que ces deux aspects interviennent lors de chaque rencontre avec un archétype.

Quand l'archétype prend la forme d'un schéma, nous sommes en présence d'une réalité archétypique, d'un objet dont nous pouvons parler, un objet de notre connaissance et de notre compréhension. C'est le cas par exemple lorsque l'on observe un mandala, figure que l'on retrouve chez tous les peuples (comme une projection d'un élément de l'inconscient collectif, d'un archétype qui cherche à s'exprimer partout où la vie humaine peut surgir).

Mais sous sa forme agissante et vivante, l'archétype nous apparaît comme un sujet : sa nature est identique à la nôtre, il manifeste des intentions et un semblant de conscience. L'archétype est alors autonome est tend à faire converger vers ses propres lignes de force toutes les manifestations psychiques qui l'environnent.

Un archétype correspond à des symboles lorsqu'il est représenté, mais sous sa forme agissante l'archétype est un acteur psychique qui peut s'emparer d'un individu, ou d'un groupe d'individus.

Ulysse

signification reve — 2016-06-25T07:12:00Z

L'odyssée, écrit par Homère, présente l'histoire d'Ulysse, un père comme les autres finalement.

Ulysse est le père de Télémaque

D'un autre côté, Ulysse est bien plus connu que Télémaque. Et pourtant, c'est ainsi que se définit Ulysse lui-même, non pas Roi d'Ithaque (son royaume dont il a laissé la régence à sa femme Pénélope le temps de son Odyssée) mais Père de Télémaque.

C'est cette responsabilité illimitée de père qui est mise en avant. Et c'est cette responsabilité qui le poussera à revenir dans chez lui, dans son royaume, dans sa famille.

C'est pour rester fidèle à cette responsabilité qu'il sait aussi renoncer à l'ivresse de l'errance et à l'immortalité de l'éternel.

La fonction du Père

Dans son livre Le complexe de Télémaque, Massimo Recalcati écrit :

"le plus grand renoncement d'Ulysse porte sur le rêve d'immortalité que lui promet la séduisante Calypso.

Au nom de quoi Ulysse renonce-t-il au rêve d'immortalité ? Il ne peut y renoncer que grâce à la puissance de l'amour. Quelque-chose porte Ulysse au-delà de l'absolu, au-delà de la promesse d'éternité, au-delà du mirage de pouvoir éviter à sa vie sa fin.

C'est le visage de Pénélope, épargné par le temps, c'est la vie de son fils et de sa communauté qui valent plus que l'immortalité et que la gloire personnelle.

Ulysse montre que l'éternel est dans le monde, ici, dans le lien avec ceux que nous aimons."

Ulysse abandonne ses rêves d'éternité pour finalement revenir dans son royaume, mais non pas pour y retrouver le pouvoir, sa place de roi, mais par amour pour sa femme Pénélope et son fils Télémaque, pour prendre sa place de père.

Télémaque

signification reve — 2016-01-26T09:33:35Z

Le complexe de Télémaque est un ouvrage de Massimo Recalcati qui utilise cette légende pour présenter le rôle du père et la Loi du père attendu par tout enfant.

La légende de Télémaque

"Dans l'Odysée d'Homère Télémaque est le fils d'Ulysse. Son père est contraint de le quitter pour partir à la guerre de Troie. Il restera éloigné de chez lui vingt ans.

La mer et ses pièges font obstacle au retour du héros sur l'île d'Ithaque ; Télémaque l'attend depuis toujours. Sa maison est envahie par de jeunes princes, les prétendants, qui saccagent les réserves, violent les servantes, contraignent le père d'Ulysse, Laerte, à se réfugier à la campagne, se comportent comme des maîtres arrogants dans une maison étrangère. Leur ambition la plus grande est d'épouser Pénélope, la femme d'Ulysse. Télémaque assiste impuissant à cette écœurante cour incestueuse.

Mais il ne s'agit pas seulement d'une attente impuissante. Il tente plusieurs initiatives pour sauver sa terre de la violence des prétendants ; il demande de l'aide à l'assemblée du peuple et entreprend un voyage périlleux (les prétendants trament son assassinat) en quête de nouvelles de son père.

Finalement, quand Ulysse pourra retrouver sa terre et rencontrer Télémaque dans la modeste cabane du porcher Eumée, le fils ne saura pas reconnaître son père auquel la déesse Athéna a astucieusement donné l'apparence d'un mendiant afin qu'il ne soit pas reconnu par ses ennemis. Ce n'est que dans un deuxième temps que tous deux pourront enfin s'embrasser et accomplir leur implacable justice en supprimant un à un tous les prétendants."

L'attente de Télémaque

Ainsi, l'enfant, resté avec sa mère, dans la même maison (avec la symbolique de ce terme), attend son père.

Il est l'héritier du trône, mais n'a pas encore la puissance pour prendre sa place. Pour cela, il doit hériter de son père. Il attend son héritage (à comprendre au sens symbolique).

Mais cette attente est tout sauf passive. Elle est au contraire recherche du père. C'est cette démarche qui permet à Télémaque de se construire. Et cette recherche du père ne peut se faire que par le soutien de la mère, qui doit reconnaître par ses actes la présence du père, en conservant le trône en son absence et en repoussant les prétendants.

Et Massimo Recalcati de compléter : L'absence du père devient traumatique que si elle implique une carence symbolique. L'absence du père n'est pas interprétée par Pénélope (sa femme) comme un abandon irresponsable. L'absence du père deviendrait traumatique si la parole de la mère l'interprétait comme signe de refus de l'adoption symbolique.

Télémaque a pour père Ulysse. Celui-ci a dû abandonner son royaume pour partir en guerre contre les troyens. Mais ce n'est pas réellement un abandon, juste une absence. Et Télémaque est l'enfant qui attend son père, qui attend la symbolique du père, sa justice et son héritage symbolique.