Signification rêve

Livres Olivier Groscaux

signification reve — 2018-12-17T12:30:28Z

J'ai publié deux ouvrages qui complètent directement le contenu de ce site et détaillent le regard que je porte sur les rêves.

Ce que je partage, c'est ce que d'autres ont partagé auparavant avec moi, par la publication de leurs rêves sur ce site, et encore bien davantage en psychothérapie rêve éveillé où dans mes consultation d'hypnothérapie. En effet, écrire sur les rêves, c'est directement s'interroger sur ce qu'est la psyché, son langage, sa volonté.

Ma pratique dans mon cabinet à Bergerac (ou encore à distance) m'a en effet permis d'observer dans les états de conscience modifiés la capacité de l'inconscient à rétablir de lui-même l'harmonie intérieure vers laquelle il tend. C'est le but même d'une thérapie en rêve éveillé, et l'objectif de chacune de mes séances d'hypnose. De la même façon le yoga, la méditation, toute forme de transe... produisent des effets de bien-être profond. Or c'est ce même mouvement de rééquilibrage de la psyché qui suscite les rêves nocturnes, et que l'on peut surprendre par leur interprétation.

Mais ce travail d'interprétation ne peut pas vraiment être réalisé sur ce site, à distance, sans s'y investir pleinement. Mes livres répondent donc à ce besoin de travailler plus en profondeur la matière des rêves.

Rêver pour être

Rêver pour être (version reliée ou liseuse) est le livre dans lequel j'expose que le rêve relève de la poésie de l'âme. Les songes ne sont pas des messages mal écrits pour la conscience mais le reflet du fonctionnement propre de l'inconscient. Au final, le conscient ne peut en aucun cas percer totalement le sens de ce langage symbolique mais simplement contempler la beauté de ce qui le dépasse.

A la source des rêves

A la source des rêves (version électronique ou version papier) me permet de réunir les différentes théories qui traduisent le mode de constitution du psychisme : notion d'objet interne et d'imago chez Freud, de complexe et d'archétype pour Jung, de Moi-peau et de signifiant formel pour Didier Anzieu, d'Image Inconsciente du Corps pour Françoise Dolto, d'objeu de René Roussillon, de filtre en PNL... Mais ce sont surtout des exemples de rêves qui permettent de cerner les formes primaires du psychisme que l'on observe parfois, et qui permettent de mieux comprendre la magie de notre propre inconscient.

Présentation des deux livres publiés par l'auteur de ce site et qui viennent en compléter de façon détaillée le contenu.

Des symboles communs à tous ? Chapitre 3

signification reve — 2018-01-17T11:19:00Z

Quelle part d'un symbole peut puiser sa source dans une racine commune à tous les Hommes ? La question a quelque-chose de magique. Cette inversion des mots tout d'abord, source et racine. La source qui puise dans la racine ? On imagine alors la phrase réversible : les Hommes partageant une racine commune dans la source du symbolisme ; cela semble sonner juste aussi. L'Homme défini comme l'animal se construisant par le symbolisme ; c'est même un principe de base de la psychanalyse, l'enfant devant accéder au père symbolique pour se séparer de la mère, et accéder ainsi à sa propre unité.

Mais revenons à la question posée, un même symbole pourrait-il activer une sensibilité commune à tous ? Si l'on se souvient que tout a été perdu très rapidement, mais qu'auparavant le lien à la nature était une nécessité pour l'Homme, alors comment ne pas imaginer que des tendances intérieures n'aient pas, au fil des millénaires, comme par une lente fossilisation, fini par se confondre avec tel ou tel symbole. L'arbre par exemple, pour dire nos racines, ou encore l'équilibre à rechercher continuellement entre le bas et le haut, le corps et l'esprit, entre instinctualité et spiritualité. Évoquant l'alchimie, Le livre des symboles relève : « des représentations intuitives imaginaires montraient l'arbre portant le soleil, la lune et les étoiles comme des fruits lumineux d'or et d'argent, ou encore rempli de fleurs ou d'oiseaux chantants ; toutes exprimaient l'élévation spirituelle, l'intégration de nombreuses forces vitales différentes et l'imagination féconde, essentielles au processus symbolique. Au sommet de l'arbre, la belle symétrie de son feuillage signifiait l'union des contraires. »

Un symbole notamment illustre cette hypothèse d'un sens potentiellement partagé par tous. Rarement rencontré dans les rêves nocturnes mais bien plus fréquemment en rêve éveillé, il s'agit du paon. Georges Romey en dit : « Le symbole est un auxiliaire inséparable du besoin d'être remarqué. La parure du paon rêvé est lourde de la souffrance de n'avoir pas été vu. On devine aisément que la racine de ce mal-là s'est installée dans les années d'enfance. Le regard des autres ne compensera jamais le déficit de regard d'un père ou d'une mère. Un regard a manqué et le rêveur ne sera plus jamais vu, vraiment vu. »3 Bien évidemment, il s'agit d'un extrait du travail réalisé sur ce symbole par le fondateur de l'École du Rêve Éveillé Libre (EREL) et poursuivi par ses successeurs. Le résultat d'années de pratique, à l'opposé donc des interprétations mécaniques du type : J'ai rêvé d'un chacal, Vous risquez un contrôle fiscal.

Généralement pour le rêveur, l'éruption du paon apparaît incompréhensible, et cela renforce la surprenante adéquation entre son utilisation inconsciente et la direction d'interprétation proposée. Dans l'exemple suivant, la rêveuse se voit dès le début de son rêve éveillé dans « un costume de plumes de paon ». Elle se met à danser, un peu étonnée de la perfection de ses gestes. Puis « le costume noircit, les plumes de paon ont disparu ou deviennent noires ». Sa danse exprime alors la colère, un nuage de poussière rouge l'entoure. En réalité, ce nuage sort de son corps, de ses mains, et lui permet de disperser sa colère.

D'où vient cette colère ? Pourquoi ces plumes, au cours de la danse, se colorent-elles de noir ? Certes, la rêveuse a pratiqué la danse classique, de l'âge de cinq à douze ans, et cette activité lui permettait d'exprimer ses sentiments, se souvient-elle. Mais surtout, jeune pianiste, à partir de l'âge de onze ans, elle se produit lors d'un concert annuel dans la prestigieuse salle Pleyel à Paris. Ses parents se déplacent la première année. Les suivantes, elle observe les parents des autres, les siens n'étant jamais revenus. Elle se remémore parfaitement, adolescente, en chemin vers ce lieu symbolique, cette scène ouverte aux enfants pour se montrer à leurs parents, une émotion encore intacte : « tristesse profonde ».

Qu'autorise un tel rêve ? L'acceptation du manque tout d'abord. Qu'il est difficile de se dire que l'on a manqué, de reconnaître le vide en nous ! Et de reconnaître ce besoin, compulsif et compensatoire, d'attirer à soi le regard des autres, leur attention leur admiration leur amour, pour boucher ce trou béant depuis l'enfance, qui engloutit sans fin une énergie considérable, celle faisant justement défaut par ailleurs. Or la symbolique dit tout cela, l'attente déçue et toujours actuelle, le noir, la colère. Elle permet de se voir comme jamais, d'un coup, en entier. Mais encore de concevoir, à travers un symbole commun, dans la particularité de son histoire une tristesse partagée par beaucoup, et de trouver dans ce lien, non plus la source d'un désespoir sans fond, mais une faille que l'adulte peut s'autoriser, maintenant, à enjamber.

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Chapitre 3 du livre Rêver pour être.

Qu'est-ce qu'un symbole ? Chapitre 2

signification reve — 2018-01-17T11:17:00Z

Je me suis appuyé précédemment sur un dictionnaire de la symbolique pour mieux cerner les images d'un rêve. Comment aboutir à la définition d'un symbole ? Un arbre par exemple, qu'est-ce que cela veut dire ?

Pour chacun, ce symbole aura un sens un peu particulier, en fonction de son expérience de vie. Moi, je me souviens du grand cèdre du Jardin des plantes à Paris, qui a un petit frère à Bergerac face au conservatoire de musique, aussi une image de bande-dessinée, Trondheim se croquant le regard lointain au pied d'un séquoia géant, et puis il y a ce fameux chêne qui m'observe à l'instant immobile, et encore un immense sapin tout piquant découvert en rêve éveillé, de même qu'un autre arbre imaginaire, majestueux mais coincé par la cambrure d'une rivière, attaché à ce lieu pour l'éternité.

Mais malgré les particularités de nos visions, il est difficile de ne pas leur imaginer un noyau commun, qui expliquerait par exemple cette sensation partagée de puissance face à un arbre, la reconnaissance de sa capacité à puiser dans la terre l'énergie pour s'élever dans le ciel, l'évidence de l'air partagé avec ce représentant magistral de l'harmonie entre les éléments.

La démarche habituelle consiste à rechercher dans toutes les civilisations et cultures les traces d'un symbole et d'en extraire l'essence même, celle qui révélerait non pas sa signification définitive mais celle que l'Homme lui a attribué au fur et à mesure des générations, en reflet de sa propre construction psychique à travers les siècles. Ainsi, on considère que dans l'histoire évolutive de l'Homme, sa phylogenèse, des projections se sont agglomérées sur un même symbole, créant une certaine unité entre cet élément du monde extérieur et un composant du psychisme humain. Un Homme, dans son expérience de vie, son ontogenèse, peut alors exprimer ce qui le constitue le plus profondément à travers une image symbolique, retrouvant dans le monde extérieur une représentation de sa nature primordiale.

Conservons l'exemple de l'arbre, et puisons dans l'Encyclopédie des symboles établie sous la direction de Michel Cazenave : « Avec ses racines plantées dans la terre et ses branches dirigées vers le ciel, l'arbre incarne au même titre que l'homme l'être des deux mondes et la Création qui unit le haut et le bas. » Puis les arbres sacrés des peuples anciens sont présentés, avant d'aborder la place de l'arbre dans le christianisme, dans la mythologie islamique, dans la kabbale hébraïque... Issu d'un autre travail collaboratif, Le livre des symboles note : « Les arbres et les hommes se ressemblent, avec un tronc droit, des membres longs, des doigts fins, des orteils s'agrippant au sol. Dans les mythes, les hommes se transforment souvent en arbres. Les soupirs et les larmes résineuses de l'arbre nous paraissent humains et évoquent l'endurance, l'enchevêtrement et la fixation. À l'image de notre âme, il nous semble que l'arbre abrite un esprit animateur que nous avons imaginé sous la forme d'un serpent, d'un oiseau ou d'un génie enfermé dans une bouteille enfouie sous ses racines. L'arbre nous montre comment, à partir d'une petite graine de potentiel, le moi peut se développer, centré et contenu, avec, autour de lui, d'incessants processus de métabolisme, de multiplication, de dépérissement et de régénération. »

Cette accumulation de significations proposées pour un même symbole (l'arbre comme axe du monde, l'arbre de vie, de la connaissance, la comparaison entre l'homme et l'arbre...) permet non pas de normaliser le symbole, de le limiter à une définition donnée aussi détaillée soit-elle, mais plutôt d'en approcher le fondement, ce que dévoile en l'Homme son besoin de projeter ainsi sur l'arbre ce qui l'anime dans son corps et que son esprit s'efforce de cerner. Le symbole devient ainsi le lien entre le corps et l'esprit, et donc un moyen d'observer la nature de ce lien.

En thérapie, c'est la solidité puis la souplesse de ce lien qui est travaillée. Pour exemple, le premier rêve éveillé d'une femme traversant un épisode dépressif : « Ce qui me vient c'est l'image d'un arbre. Avec l'impression qu'une hache coupe les branches. Au bout d'un moment l'arbre s'étiole. Il a beau avoir de profondes racines ça coupe plus vite que ça ne pousse. Cette hache n'est tenue par personne, une hache mécanique, qui coupe n'importe quoi. Si on la laisse faire elle peut couper toute la forêt. Je crois que c'est fini. »

Après avoir abordé même sans profondeur la symbolique de l'arbre, il est aisé de déchiffrer intuitivement cette production symbolique. L'arbre a beau avoir de profondes racines ça coupe plus vite que ça ne pousse : l'image parle, indépendamment de ce que son interprète pourra en dire, de ce qu'une définition du symbole enfermera dans des mots. C'est bien plus l'intuition que l'on a de cette image qui lui donne sens, l'émotion que l'on ressent, le sentiment d'énergies opposées qui s'annulent et étiolent l'arbre de vie. On peut aussi noter que le « ça », qui en même temps coupe et pousse, désigne l'inconscient dans la seconde topique freudienne, théorie dans laquelle les pulsions de vie s'opposent aux pulsions de mort.

Conscientiser ce qui nous anime inconsciemment est un moyen de libérer de l'énergie. En effet, le lien entre corps et esprit est transformé par toute action sur l'un ou l'autre de ces deux opposés. Permettre à l'esprit d'identifier ce qui détériore ce lien modifie ce dernier, entraîne une évolution, qui sera guérison lorsque la transformation agit dans le bon sens et pourra être ressentie.

Aussi, l'esprit conserve évidemment sa fonction pour l'analyste qui reçoit un rêve. Il permet finalement d'amplifier le rôle que joue l'intuition, en quête de possibles à travers les symboles proposés. Dans le rêve précédent, la hache prend une grande importance dans sa répétition (à trois reprises), sa participation à l'action (coupe les branches), sa description (mécanique, tenue par personne). Or Georges Romey a relevé, dans le recoupement qu'il a effectué de milliers de rêves éveillés, que souvent « la hache réactualise une séparation. Le rêveur qui fend un arbre, du faîte aux racines, d'un seul coup de cognée, reproduit sans le savoir le geste du destin qui sépara, jadis, le couple parental, soit par la mort, soit par un divorce. » Ici, l'arbre est coupé par l'arme aveugle de la mort, et la patiente associera cette image au décès de ses parents et de sa sœur dans un accident de voiture.

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Chapitre 2 du livre Rêver pour être.

Considérer ses rêves Chapitre 1

signification reve — 2018-01-17T11:16:00Z

Longtemps je me suis réveillé sans rêve. Il est évidemment possible de vivre vieux sans jamais un rêve à se dire au matin. Passer les jours et les nuits n'exige en rien de reconnaître une part de soi dans ces images que certains racontent les lendemains de grands cauchemars, ou poussés par une impudeur inhabituelle, un besoin de se raconter sans le choix des représentations, comme si elles venaient d'ailleurs, d'un pays étranger où les gens vivent ainsi, on y est allés en vacances, on en commente les photographies prises un peu au hasard. Alors, autour de la machine à café, un collègue que l'on ne connaît pas très bien va soudain imposer ses souvenirs oniriques, s'emporter à décrire des scènes qui amusent, des détails qui intriguent, et dont on sent bien que l'ailleurs qu'ils révèlent se tient tranquillement là, un gobelet en plastique à la main, mélangeant son expresso avec application.

Considérer ses rêves relève d'un choix, de notre liberté de conscientiser nos actes qui, contrairement à ce que l'on suppose parfois, ne dépendent pas totalement de notre seule volonté consciente. Se laisser aller au sommeil en se promettant d'en rapporter les productions inconscientes, leur réserver toute sa concentration au réveil, relèvent de résolutions qui dépassent les capacités d'un animal. Dans cette perspective, s'intéresser à l'onirisme, c'est à la fois se distinguer de l'animal, tout en considérant cette part primitive en soi, puisque l'Homme partage avec de nombreux animaux la capacité physiologiques de produire des rêves.

A quoi servent les rêves ? Qu'importe pour l'instant, il sont là, et c'est de pouvoir les considérer qui a de l'importance. Se consacrer totalement à l'inutile, y investir toute son énergie, relève d'une faculté précieuse, indissociable de notre histoire. En témoignent les peintures rupestres, comme des restes de songes accrochés à la roche et incrustés (depuis ?) dans l'imaginaire de tout un chacun. D'ailleurs, la question de l'utilité ne se pose plus lorsque vient le moment de choisir la paroi appropriée à la forme que l'on va représenter. C'est un peu cette impression qu'a le rêveur lorsqu'il sombre dans le noir, de s'enfoncer dans sa grotte, en quête du relief adéquat pour ce qu'il a en tête. Il décore cet intérieur obscur, plaque sa main, elle laisse une trace, alors il s'aventure davantage, cherche à tâtons d'autres surfaces libres pour y déposer les motifs qui lui viennent maintenant naturellement dans le secret de son corps endormi.

Mais comment comprendre, en après-coup, la présence sous terre de ces pigments délicatement déposés partout sur la roche ? Quel sens donner aux rêves ? Comment les interpréter ? En fait, je ne suis pas certain que des réponses précises à ces questions me satisferaient en entier. Comme si, en la matière, tout savoir s'annonçait intuitivement un peu décevant, insuffisant même. Et je me laisse porter par ce renoncement momentané de l'esprit, je me détourne et observe par la fenêtre le grand chêne du voisin, il perd à chaque orage quelques branches couvertes de mousse, empiète sur le ciel, son ombre déborde de partout, chaque fois il faut bien reconnaître qu'il était là avant nous, son feuillage large fascine, il garde ses feuilles en dernier puis son ramage se dessine en plein hiver, massif, solide, je le contemple avec respect et un peu de distance, pas vraiment persuadé qu'il faille interpréter tout cela. Simplement utiliser la forme qui s'imprime en nous, se concentrer sur les résonances ressenties, les émotions, jusqu'à les oublier, se concentrer encore davantage jusqu'à devenir l'arbre qui nous fascine, agir pareillement face à un rêve sorti de nous, le scruter jusqu'à lui trouver une place en nous, plus exactement le reconnaître déjà présent, enfoui dans l'antre de notre être. Contempler l'arbre et être sa puissance, ses racines, sa cime où le vent se dévoile. Voir ses rêves comme ses viscères, s'émerveiller de notre nature.

Considérons ainsi ce rêve éveillé : « La tempête, avec de gros nuages, des bourrasques, comme un ouragan. C'est sombre, inquiétant. Un ciel noir, le ciel au-dessus de la mer, il y a un bateau, un chalutier, des pêcheurs, normalement là pour gagner leur vie, et là ils risquent leur vie. Ça tangue. Ils rangent leur matériel. L'homme à la barre dit de rentrer. Une énorme vague de dix mètres de haut approche. Ils rentrent dans le bateau. Moment d'angoisse pure. Ils se demandent s'il ne faut pas mourir. Des pêcheurs bretons, ils prient, chantent l'Ave Maria, un beau chœur d'hommes monte dans le ciel. »

Accompagnant les éléments déchaînés, ce chant, cet Ave Maria, est destiné à la grande mère, la déesse nature, objet de culte depuis le paléolithique, louée dans ce rêve par ce chœur d'hommes qui s'élève dans le ciel. Ce lien entre la Terre et le Ciel, qui passe par le chant, le souffle de ces marins, que pouvons-nous en dire ? S'en inspirer pour un tableau, une sculpture, des livres entiers. Évidemment, il y aurait matière à tout ce travail. Mais avant cela, voir simplement si ces images ne coulent pas en nous par quelque veine oubliée, ne réveillent pas quelque chose, n'agitent pas un peu de ce vide qui nous constitue et que l'on peine à nommer, peut-être l'âme ?
On peut également s'appuyer sur l'étude de la symbolique pour amplifier et affiner notre ressenti. Georges Romey, dans son dictionnaire, précise ainsi pour le symbole du bateau : « Au plus profond du sens, la barque et le bateau dénoncent toujours peu ou prou le caractère dérisoire des ambitions humaines tant qu'elles ne s'inscrivent pas dans une acceptation confiante de la destinée. »

On comprend alors mieux le cheminement de ces marins dans le rêve éveillé qui se poursuit ainsi : « La vague tombe en enrobant le bateau, comme certains surfeurs s'installent dans la vague. Le bateau prend la vitesse de cette énorme vague, qui s'écrase dans des chutes d'eau, le bateau continue de filer, les hommes ne disent rien car ils ne savent pas s'ils vont sortir du tunnel ou mourir sous la vague. Ils reprennent leur chant et oublient la vague, tous ensemble. À la limite, ils sont prêts à mourir car ils sont à un autre niveau. Le tout est d'en être conscient, de pouvoir remercier pour tous les bonheurs, penser à ceux qui sont déjà partis. Ils sont dans un autre état d'esprit... ailleurs. » L'acceptation confiante de leur destin, ces marins, en mer pour nourrir leurs familles, la trouvent dans cet ailleurs qui s'est ouvert à eux comme un ciel lorsque, unis dans ce chœur d'Hommes, ils ont retrouvé l'Ave Maria.

Ensuite, « les marins sont sortis de la vague et ils reprennent le boulot », cependant l'histoire continue avec une barque, échouée sur une plage : « Une petite fille s'approche, intriguée par la rugosité du bois, et parce que cette barque a été en mer. Elle demande à son génie, Aladin, ils ont une relation intime, il lui répond toujours oui, s'il peut l'accompagner, car elle a un peu peur de se noyer. Finalement elle a trop peur de prendre la mer, elle reste sur le sable, elle joue un peu à la dame. Il y a du soleil et le ciel est bleu, elle s'endort tranquillement car elle sait qu'Aladin est là pour la protéger. » Et l'auteur de ce rêve de préciser que, la petite fille, à la fin de ce rêve, est « là où elle a envie d'être ».

Alors que dit ce nouvel épisode ? Cette petite fille qui joue à la dame ? Pourquoi à la fois cette envie et cette angoisse de la mer alors que, avant elle, les marins ont traversé l'épreuve de la plus grosse des vagues ? C'est par ces interrogations que l'on entre dans le domaine de l'analyse, dans la recherche du sens de ces images pour le sujet. En revanche pour nous autres, cette histoire symbolique n'en conserve pas moins toute sa valeur car elle remue en nous bien des sillons qui nous sont propres certes mais que l'on retrouve chez tous. Cet arbre, le mien, celui du voisin en l'occurrence, classé par la mairie de Bergerac récemment, cet arbre qui n'appartient à personne en définitive, qui est là, devant ma fenêtre, il n'est pas utile de le connaître plus intimement pour que son image active en chacun le symbole de l'arbre majestueux. Si le rêve est la voix royale vers l'inconscient, il est aussi nourriture de l'âme.

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Chapitre 1 du livre Rêver pour Être.

Pourquoi un livre sur l'interprétation des rêves ?

signification reve — 2018-01-17T10:39:00Z

L'interprétation des rêves conduit souvent à rechercher seulement une traduction aux symboles qui les composent. Pourtant, l'activité onirique n'a pas pour objet de signifier. En revanche, elle témoigne d'un mouvement psychique, d'un processus d'évolution, de l'individuation du sujet. Or interpréter ses rêves amplifie cette élévation de la psyché.

Ce résumé correspond à la quatrième de couverture de mon livre Rêver pour être. Reprenons-le lentement. Mais pour cela, il est difficile de contourner la notion d'âme. Par ce terme, on peut comprendre la totalité du corps et de l'esprit. L'âme est la réalité qui explique ces moments si particuliers, ces expériences de vie durant lesquelles on se sent en adéquation parfaite avec soi, et le monde qui nous entoure.

Une fois intégrée cette vérité de l'âme (pour reprendre le titre d'un ouvrage de Michel Cazenave), l'activité onirique prend tout son sens. Si un lien bien particulier relie le corps et l'esprit, un lien qui de par son existence même nécessite d'avoir recours à un troisième terme, celui d'âme, alors ce lien inévitablement évolue durant la vie, de la même façon qu'évoluent le corps et l'esprit.

Or les rêves reflètent les mouvements de cette liaison. Ils ne sont pas là pour dire à l'esprit (ce qui donnerait à ce dernier, par rapport au corps, une importance qu'il n'a pas) mais révèlent simplement l'activité de notre âme.
Durant la nuit, le corps, immobilisé, l'esprit, fortement diminué, produisent ensemble, ou laissent se produire, les rêves. Pour le dire autrement, nous créons alors les images qui répondent à un besoin profond, fondamental, celui de notre âme. Au final, si le rêve est la voie royale qui mène à l'inconscient (pour citer Sigmund Freud) il est aussi nourriture de l'âme.

Ainsi, se pencher sur ses rêves au matin, en rechercher une signification, c'est élargir son champ de conscience, se sensibiliser (et le corps intervient alors) à une poésie de l'être, à cette énergie de vie, incontestable et immatérielle, qui existe en chacun et en toute chose.
C'est dans ce sens que je pratique le rêve éveillé, c'est à l'émergence de cette énergie que j'aspire lorsque je commente un rêve nocturne, c'est à cerner l'immatériel qui nous constitue et nous anime que j'ai travaillé dans l'écriture de ce livre.

En format papier ou numérique

Présentation de la direction d'écriture qui a justifié de mon ouvrage sur les rêves nocturnes et éveillés.